第280章 有恒产和无恒产(2/3)

恒产无恒心之人的内容，并且要赞扬无恒产却有恒心的民众，认为这些人虽然在一些方面不如士人，却同样很有道德，应该评选道德模范，杰出者褒扬为士。宫庭设立的公士爵位，可以授予他们。

加上这两点后，《恒产论》这篇文章，就完善了许多。

但是在朱由检看来仍旧不够，因为钱谦益的理论核心是让所有人有恒产、有恒心，迈入物质财富极大丰富、道德境界极大提高的大同之世。却没有提到按需分配，这样很不应该。

所以他明确指出，大同之世的物质财富，应该是公有制。以便能实现按需分配，让所有人得到自由而全面的发展。

小康之世的产业，同样也应该有公有制存在。而且和有产者的私产并行不悖，可以同时存在。

理论的依据，仍是源自孟子，是朱由检前段时间提出井田制时了解的：

『《孟子》曰：方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。』

『这是公产私产兼有、属于混合所有制啊！』

把这段话加上去，让钱谦益深入阐发。要让人们接受朝廷经营产业，作为朝廷垄断或入股某些产业、和有产者一起分享发展成果的依据。

同时在分配方式上，朱由检提出在实现大同之世的按需分配前，小康之世可以实行按生产要素分配，以劳动、技术、资金、土地、管理等生产要素，分享产业收益。

这些，他让钱谦益去京报集团考察，把管理层、劳动者分红的事情，进行理论总结。

林林总总写了一大堆，朱由检最后还提出了一件问题，那就是有恒产的人，如果一直积累下去，产业会越来越多。

如果那些富有的家族占得太多，其他人怎么有恒产？

会不会出现掌控很多产业的超级有产者，阻碍人们向大同之世迈进？

对这样的人，朝廷是不是应该征税，把他们多余的土地、房屋等固定资产征收，用于救济他人？

这些内容，都被朱由检批注了上去。让钱谦益好好修改文章，用儒家的理念，把它们包装一下。

钱谦益收到之后，顿时如获至宝。他不怕皇帝批注的内容多，就怕皇帝不理会，不和他交流这些。

如今看来，皇帝还是愿意和他交流的。只是认为他的理念太过粗糙，里面有很多问题。

尤其是最后一段，皇帝提出的对超级有产者征税，更是让他惊出了一身冷汗，认识到自己提出的恒产论，不一定能让很多人有恒产，还有可
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