第280章 有恒产和无恒产(1/3)

《恒产论》这篇文章，很快和钱谦益的其它文章一起，摆在了朱由检的案头上。 看到这篇文章后，朱由检都不知道如何评价了： 『这个钱谦益，真不愧是姓钱！』 『这哪是什么恒产论，明明是有产论，是为有产者张目的歪理。』 『非士人又无恒产的人在他的理论里，还有什么地位？』 在钱谦益的理论里，除了有恒心的士人外，民可以分为两种： 有恒产，有恒心； 无恒产，无恒心。 看似是孟子理论的阐发，其实却是大谬。 恒心是人所常有之善心，有恒产的人，就一定有恒心吗？ 无恒产的人即使不是士人，难道就没有恒心吗？ 然而钱谦益却根本没有考虑这种可能性，而是把恒产和恒心对应起来，认为有恒产就会有恒心，无恒产就会无恒心。 这种机械套用孟子言论的说法，等识字的人多了，一定会被人指出荒谬之处，一定会被抵制。 但是放在这时候，钱谦益的理论，却能迷惑不少人。 因为现在识字发出声音的，基本上都是士人，而士人在钱谦益的定义中，一定会有恒心。所以这些人不会反对钱谦益的理论。 有恒产的人见到这种理论，自然更喜欢了，他们会很乐意地包装一下自己，用修桥铺路这样的事，说明自己有道德有恒心。 广大的没有恒产又不识字的人，则在无知无觉之中，被钱谦益打上了无恒心的标签，认为他们“放僻邪侈，无不为已”，是不安定的因素。 等到他们以后识字了，心里会怎么想？ 这种后患很大的理论，怎么能得到朱由检的认同？ 所以钱谦益的《恒产论》一定要改，否则就不能让他发表出去—— 毕竟这篇文章已经被呈递了上来，如果这样发出去，一定会被人认为自己赞同文中理论。 朱由检当然不能背这个锅，以后被无恒产的人仇视。 『大同思想刚提出，钱谦益就积极响应，这种臣子应该鼓励，不能挫伤他们。』 『而且钱谦益提出让所有人有恒产、有恒心，迈入大同之世，是有进步意义的。』 『这篇文章应该改，然后再发出去。』 想到这里，朱由检就一阵庆幸。因为他想到了钱谦益不把这篇文章呈上来、直接发出去的后果。 那样这篇文章很可能成为有产者的指导纲领，产生的影响极为恶劣。 所以朱由检考虑之后，提笔写上“为富不仁、为仁不富”八个字，嘱咐钱谦益加上批判有
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