第二十五章：再次被更改的历史(1/6)
许多道理自先贤经典之中而得出，而陈彼所观当年先祖陈野的手札、陈慎等人所总结的“陈子”一书，借助悟道龙场而从中凝结出了陈野真正的“思想”。
在陈彼看来，根据先贤们的路子，可以将陈野的思想大致上分为四个部分。
其一：政治思想。
其二：哲学思想。
其三：为人思想。
其四：家族思想。
其中，前三个部分是可以传授给陈氏“门生故吏们”的，而剩下的第四个部分则是只能够由陈氏的子弟们去践行的。
比如先祖口中一直所说的“问心无愧”。
陈彼坐在书案之前，一边思索一边落笔，他想将陈野的思想总结出来一部崭新的书籍，在其中传授陈彼的“政治思想”，也就是陈氏门生们最应该践行的内容。
“便叫做“政治学”吧。”
陈彼没有犹豫，在纸张上写下这三个大字。
在陈野的政治思想中，以法为外衣、以“民”为核心，依法治国、以德治国、用法治来限制最低的“道德”，用道德来覆盖最高层面的“法律”。
往日里，陈氏一直被归属于“法家”也是因为这个原因，陈氏在无论什么年代都太过于坚持“法”了，而在这个愚昧的、“董仲舒大一统儒家”还未曾出世的时候，儒家与法家、道家的界限还是非常清晰的。
因此陈氏的学子又好像是法家弟子，又好像是“以民为贵”的儒家弟子。
这也是导致陈氏门生较为松散的原因，他们没有一个强有力的框架去约束自己，也没有一个强有力的“中心结构”。
房子没有坚实的地基就会松散，而人没有一个强有力的“核心”就会变得懒散，文章没有一个围绕着的“中心结构”就会变得不值一提。
在陈彼所书写的“政治学”当中，儒也好，法也好，甚至是墨家的“尚贤”也好，都在某种程度上被劈开了一半，之后融入了“政治”当中。
甚至陈彼越写，越越觉着能够从这本书中看到其他几个流派的内容。
当这本书写完了之后，外面的环境也从夏天变成了冬天。
陈彼坐在拙身楼中，看着自己面前的这“成稿”，脸上不由
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