第18章 文能提笔安天下（三）(3/3)

惊人，大声道：“一点也不爽利！空有一身本事，却不能施展，真真是憋屈！”

    “福三！”

    杨皙子出言制止，一方面他是敬佩老人，不愿福三出言无状，另一方面是老师在场，不想福三坏了老师心情。

    “无妨。”

    王壬秋知道杨皙子是好意，但他挥挥手，说道：“福三的感受，并没有错，只要是尚有血气，都会感到不公。我花这么多口舌说张香涛往事，正是要告诉你们一件事。”

    两位学生目光炯炯，望着老师。

    “文能提笔安天下，这很对，也很好。”

    顿了一顿，王壬秋郑重道：“更需武来定乾坤！”

    接着，王壬秋便开始了今天这堂课，最为关键的一部分。

    王壬秋这逐鹿书院，奉行的是公羊学说，核心思想是“尊王攘夷”。

    先说这“尊王”，分为四重内容：

    其一，“天子一爵”，强调的是天子之位也只是爵位的一种，所以，天子并不是天的化身，天子，是人。

    其二，“天人感应”，说得是天子要服从上天，而上天是什么？上天说白了，是由儒家思想塑造出来的，所以潜台词就是天子也得听读书人的。

    其三，“君臣以义合”，前文中就提及“君视之臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，说白了就是你待我不错，我就为你效命，你待我不好，别怪我翻脸。

    其四，“通三统”，说的是王朝更替有循环，这王权啊，没有永恒不变的，你做不好天子，自有人来取代。

    总之一句话，这天子之位得好好干，干不好，公羊一派就有理由，也有能力，找人替你干。

    再说这“攘夷”，分为三重：

    首先是“夷夏之辩”，可以理解为一种不完全的血统论，也是一种朴素的文化民族主义。

    然后是“大复仇”，强调这种仇恨是国仇、公仇，而非个人之仇，十世、百世都要报。

    最后是“张三世、大一统、讲经权”，简言之就是天子对外不能履行职责，诸侯或者有能力的人，可代行其责。