第20章 怀疑我是太上老君派下来传道的(2/5)

埋了颗刺在汉武帝心中。这成了淮南王刘安和太子刘据的根本死因。这些当然属于茶余饭后闲吹历史的噱头了。

    不过历史的分水岭也往往在此：作为社会领袖的统治者，对社会发展的影响是巨大的。汉武帝因为惧怕人们以道家观念拥立贤者，故以叛逆之名诛杀刘安，逼死刘据，再来个“罢黜百家，独尊儒术”，就使得中国的发展完全走向了另一条路。这大大地影响了中国的历史进程！其实，经文景之治后，西汉社会已呈现商品经济迅速发展之势。竟出现钱都不够市上流通之用了。朝廷竟允许私铸铜钱用于流通。大家想想，如果一直照此发展下来，中国该是何种繁华景象？

    言归正题，老子在此章中也透露出了尊重民生自然的意思。如他所说的圣人“作而弗始”，即民生自然发展起来了，而不是统治者强求那么去干的。当然，这有一定历史局限性。到社会化大生产的环境，政府为劳动大众创造和提供就业条件则是必须重点考虑的事。古时候不需要，因为生产条件限于比较原始状况，老百姓自己会找吃。但他所提的不限制不强迫人民的生活和生产却是一直都有积极意义的，只有这样才不至于挫伤民众的劳动热情。而“生而弗有”、“为而弗恃”这点应该点在统治者穴位上的。因为中国封建统治者都老是把天下子民当成自己的私有财产一样（如同养的牛羊），骄横跋扈，随意驱使宰割成了习惯，任意盘剥更成了常态。老子管不过来这些，仅能借圣人德行提个仅供参考的建议而已，话还得说客气点！

    而在后面第十章中，老子直接言明了：生而弗有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德！

    但老子也不死心，在后面章节中关于这些方面还婆婆妈妈地说了挺多，也颇为可爱的！

    还值得说的一点就是老子一直反对统治者好大喜功的做派，因为这与他的社会理念不符。老子希望的是回归到民众自然发展、天下为公能者服其劳（完事后功成身退）的原始纯朴状态，所以虽不要求统治者下位禅让，但也要有不居功的素质表现。当然，他这种理念源于原始社会主义，他所举圣人也基本上就三皇五帝那些人。他默认了统治者的政治地位不动摇，却又有类似于立宪改良（“无为而作”的君主）倾向。

    所以，整部《道德经》他一直兼顾着如
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