第6章 篝火论道（二）(1/6)

    “你只说了强盗，避开了骗子的话题，偷换概念，转移了话题。”华越把话题拉回了他们之前争论的焦点，他是个较真，死脑筋的人。

    “我不同意你安那其主义的说法，并没有否定你对宗教的看法。但儒释道本身是一种哲学，神仙体系是民间加上去的。也并不符合最早是骗子的定义。”孔津开始强硬地反驳。

    “那西方呢？你说了2000年前被一神教取代的诸神信仰，并未提及他们文明史中占举足轻重影响力的一神信仰。少偷换概念，为他们辩护了。”华越对孔津的说法相当不满意。

    “一神信仰产生于希伯来人之中，希伯来人认为他们是造物主的选民，只需要老老实实按照跟造物主的约定进行生活，就能获得永恒的幸福。本身似乎只是一种行为规范，并没什么大问题。但后来，有一个人，说他是传说中会降临来带领希伯来人复国的救世主，但希伯来人不相信他。他转而说，他是造物主派遣来跟全人类建立新的约定的，只要按照约定生活，不是希伯来人也能获得幸福。”孔津对历史非常熟悉，像个老学究一般讲了起来。

    “后来罗马人又通过尼西亚会议、以弗所会议，将这个人神化为与造物主一体，他的门徒是造物主在人间的代表，然后通过他的门徒，授权罗马皇帝统治人间的权利，即君权神授，后来的野蛮人也沿用了这个做法，这点非常符合你所说的，流氓跟骗子的结合，这个说法总符合你要求了吧。”因为不想跟华越起不必要的争论，他认可了他的说法。

    “但我要说，这不符合我们中国人的历史！当一个统治者获得中国人民的爱戴时，他可以是天之子，倒施逆行时，人民消灭他。尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。食民之禄，担民之忧，这是中国封建统治者不可推卸的责任。而西方，贵族即贵族，统治下民理所当然，无须承担任何义务。但是，他们贵族之间的共和以及贵族对统治者的约束，在现代制度中有很大的借鉴作用。”孔津说着，发现周围的道士僧人全都盯着他，红了红脸，埋头啃起了食物。

    “那儒释道就不是愚民的工具？”华越依旧纠缠着。

    “一开始并不是。”孔津说:“儒家对神鬼敬而远之，务实，专注于调解社会矛盾，培养的是出将入相的人才。”
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