第203章 心静(2/3)

也许我连整个世界都改变了。

    而改变自己，其实就是修身，也就是明明德。而修身的关键在‘格物’。

    ‘格物’是‘止至善’之功，而‘明明德’，‘亲民’都是要‘止于至善’。

    即知‘格物’，即知‘至善’，所以才说‘格物’是基础！

    但是《大学》中并没有对格物做详细的解读，‘格物致知’是儒家修身养性的入门法。但是我们可以从王阳明那里找到答案。

    陆澄问格物。

    先生曰：“格者，正也，正其不正以归于正也。”

    先生曰：“工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身工夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。正心则中，身修则和。” “自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽‘亲民’亦‘明德’事也。‘明德’是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”

    陆澄曾问王阳明什么是‘格物’？

    王阳明说：“格者，正也，正其不正以归于正也”，简而言之就是去除心中不正的恶念，以归于正知正念。

    有点类似佛家的观心，觉知心中的欲念，觉即止，也是去除心中的恶念。

    王阳明又说到： “工夫的难处全落在格物致知上。也就是说是否‘意诚’。 意如果诚了，心也自然能正，身也自然修养。然而，正心、修身的工夫也各有不同的用力处。

    ‘修身’是在‘已发’上，‘正心’是在‘未发’上。正心则是‘中’，身修则是‘和’。

    ‘未发’是指“喜怒哀乐之未发，谓之中”，意思是情绪没有发出来的时候叫‘中’，也就是‘正心’。

    ‘已发’是指“发而借中节，谓之和”，意思是情绪已经发出来了，但是能用‘未发’时的‘中’来节制，这就是‘和’，也就是‘修身’。

    有了‘正心’的‘中’，就有了‘修身’的‘和’，所以才说“欲修其身，先正其心”。

    身有了情绪偏颇，可以用‘正心’的‘中’来修正，所以才说“心
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