第201章 格物(3/5)

    其实这四句“身之主为心，心之灵明为知，知之发动为意，意之所着为物”，对应的就是《大学》中的“修身、正心、诚意、致知、格物”。

    把这四句串联起来，讲的都是一个东西，因为“格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”。

    这四句同时也对应着王阳明的四句教：“无善无恶心之体、有善有恶意之动、至善至恶是良知、为善去恶是格物”

    “无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

    钱德洪说：“你认为这几句话怎样？”

    王汝中说：“这句话大概还没有说完全。若说心体是无善无恶的，那么，意也是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物。若认为意有善恶，在心体上终究还有善恶存在。”

    钱德洪说：“心体是天命之性，原本是无善无恶的。但是，人有受到私欲沾染的心，在意念上就有善恶。格物、致知、诚意、正心、修身，这正是要恢复那心之本体的功夫。如果‘意’没有善恶之分，那么，功夫也就谈不上了。”

    这天夜晚，钱德洪和王汝中在天泉桥陪先生坐，各人谈了自己的见解，特向先生请教。

    阳明先生说：如今，我将要远征，正想给你们来说破这一点。你们两人的见解，恰好可以互为补充，不可偏执一方。我开导人的技巧，原本有两种：

    资质高的上等根器之人，让他直接从本源上体悟。人心原本是明莹无滞的，原本就是一个‘未发之中’。资质高的人，只要稍悟本体，也就是功夫了。他人和自我、内和外一切都透彻了。

    另外一种人是，资质较差的下等根器之人，心不免受到沾染，本体遭蒙蔽，因此就教导他从意念上实实在在的为善去恶，待功夫纯熟后，污秽渣滓彻底清除干净，本体也就明净了。

    汝中的见解，是我用来开导资质特高的人；德洪的见解，是我用来教导资质较差的人使用的方法。两位若互为补充借用，那么，资质居中的人都可被导入坦途。若两位各执一词，在你们面前就会有人不能步入正轨，就不能穷尽道体。

    阳明先生接着又说到：今后和朋友讲学，千万不可抛弃我的宗旨。无善无恶
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