第195章 仁(2/3)

有‘及人之老幼’的上仁。

    我们普通人天生就有仁爱之心，孟子说：“恻隐之心，仁之端也”，见小孩落水自然生出恻隐之心，这就是仁爱之心的源泉，一般人都是先从亲人开始，然后源源不断的生长，从而达到仁爱众生。“仁极仁则尽仁之性矣”，就是说：穷尽仁的理，然后使仁成为至仁。

    天地不仁，不仁才是至仁，没有分别的仁爱众生，众生平等，所以天地万物一体。天地不会特别对某个人好，也不会特别对某个人不好，天地没有分别心，以万物为刍狗（古代祭祀时用草扎成的狗）。所以天地是‘无善无恶’的，而‘无善无恶’是‘至善’也。

    天地以仁施万物，万物得天地之仁爱，而生之育之、长之成之，此天地之仁也。

    天地容万物，而万物感恩天地的化育之德，而天地却不求回报，完全就是自然而然的滋养万物，甚至都不知道有滋养这回事，所以是上德不德、上仁不仁，不仁处正是至仁也，故天地因为不仁所以能一直存在。

    当我们赞美天地的仁爱时，它的仁不会因此增加半分；我们非议天地的仁爱时，它的仁也不会因此减少半毫，这正是佛家说讲的‘不增不减、不生不灭’。不求仁而仁，没有仁爱之念而仁，这才是天地真正的大仁。

    二、 圣人不仁，以百姓为刍狗。

    悟道的圣人效法天地，对待百姓就如草扎的狗，圣人同样不会因别人的赞美而增加半分仁，也不会因别人非议而减少半分仁。在圣人眼里，赞美和非议并无区别，都是无善无恶。因为外在的一切都是无善无恶、天地也是无善无恶，所以在圣人眼里‘万物一体’、‘天人合一’。

    天地在施加仁爱，却从没有半分仁爱之念，圣人在施加仁爱，同样不会生出一点仁爱之念，因为无念，所以，施加仁爱便没有痕迹，这才是大仁。

    修身之圣人，效天地之不仁而化育于百姓。修身学道之人应该效法天地，圣人的不仁之心，这样才能消除自己的分别心。 如此则与百姓一体，对待百姓就像对待自己一样，看到百姓身处水深火热之中，就如同自己身处水深火热之中一样，仁爱百姓就像仁爱自己一样。

    三、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

    天地之间就
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