第193章 天理(4/5)

如不动恒定状态，只要一动就会变为私欲，那么就会有生有灭。这个生灭指的是念头，只要‘眼耳鼻舌身意’这六根不净，就会生出无限的念头，有的念头在心中不但生长扎根，演变成了无限膨胀的欲望。

    《诗》曰：“上天之载，无声无臭。至矣！”‘声’指声音、语言，在人的身上是指‘眼耳鼻舌身意’中的耳。‘臭’指气味难闻，在人的身上是指‘眼耳鼻舌身意’中的鼻。

    耳朵喜欢听好听的名声，鼻子讨厌臭味，这些都是私欲。但天地没有‘眼耳鼻舌身意’这些私欲沾染，故能‘天行建’，所以上天承载生养万物而无声无臭，没有自己的私欲，故能不自生而长生。

    三、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

    这里就是对应上面“天地不自生，故能长生”所讲的，圣人都是将自己放在别人的后面，谦虚和无争的状态，反而能赢得众人的拥护；将自己置于度外，反而能保全自身生存。

    这是最关键的是‘后其身’和‘外其身’，为什么圣人能做到，而平常人做不到？能够做到‘后其身’和‘外其身’是因为圣人跟天地一样，没有自己的私欲。

    天地是‘不自生’而没有私欲，圣人是‘后其身’和‘外其身’而没有私欲。正因为没有私欲，所以做任何事都符合天理，也就是符合道。

    一旦人有了私欲，就会自生出一些恶念，‘自生’就有‘自灭’，就进入了生灭的轮回，就脱离了“不自生，故能长生”的天地之道。

    四、非以其无私邪？故能成其私。

    这不正是因为圣人无私吗？所以能够成就他的自身。

    前面说了圣人因为‘后其身’和‘外其身’所以没有私欲，是彻彻底底的无私。那为什么又能成其‘私’？这个‘私’又是什么？不是说无私吗？怎么又有私了呢？

    ‘为己’不是大家通常理解的‘人不为己天诛地灭’，这里的‘为己’是说人不修为自己，天地都会诛灭你，所以‘为己’是修为自己的德性，是为了‘真我’，而不是私欲。‘真我’即是‘无我’，‘真我’即是‘道’，所以为己，是为了能得道成为圣人，上面不是也说了这圣人因为无私而能成其私吗？成就他为圣人的心。

    《大学》中的‘明明德
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