第192章 生死(3/4)
生死的本质，王阳明所说的就是，圣人都是处在常知、常照的状态，物来随感而照，一切了然于心，但照过之后，一切事物不在心中停留，生死亦是如此
老子在《道德经》第十章里说的：“涤除玄鉴，能无疵？”
其实这一句是在形容心之本体的，这里的‘鉴’是镜子的意思。古人常常把心比作镜子，因为镜子能照万物的美丑，你是什么样的，照出来的就是什么样，在镜子面前没有任何虚假，只是真相。
王阳明说：圣人的心，光亮如镜子一般，没有一丝灰尘沾染，任何事物在镜子前面，都能原形毕露。所以圣人处理事务，能一下找到事情背后的本质，虚假在他面前，一照就知。
但是圣人的心照过之后，心中并不会留下什么。这正是佛家所说的：“无所住而生其心”。明镜照物，美的呈现为美，丑的呈现为丑，一照就是它的真实面目，也就是“生其心”。
美的为美，丑的为丑，照过之后一切都不停留在心中，这就是“无所住”。
我们普通人，就喜欢把美的留在心中回味，坏的事情就放在心里不断折磨自己，好坏、美丑都放不下。
所以王阳明说：“圣人之心如明镜，只是一个明，遇事则随感而应，无物不照。只怕镜不明，不怕物来不能照。”
所以我们要担心的是，“只怕镜不明”。因为镜子特别容易被灰尘沾染，于是镜子就照不出万物本来的面目了，所以要擦掉镜子上的灰尘，这就老子说的‘涤除玄鉴，能无疵？’，意思就是，清洗掉镜子上的灰尘，让镜子回到无疵的状态，其实也就是让心体，回到没有丝毫私欲沾染的无瑕状态。
心虽然就像镜子一样，能照出万物本来的样子，但人心非常容易被私欲遮蔽，所以要像擦除镜子上的灰尘一样，去除心中的私欲，让心体恢复光明，恢复那能觉知万物本来面目的如来自性。
所以《传习录》里说：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人的心如昏镜。现在的人以镜照物，只在照上用功，却不知镜是昏的，全是灰尘，这如何能照呢？”
而王阳明的致良知，就是去除私欲，在镜子上用功，把镜子擦干净之后，自然能照，不要在照上去做无用功。镜子不明，照出来的也不一定是真相。
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>
