第174章 历世真仙(3/6)

盈服气之法；神人涓子告诉苏林修习仙道之方：“先饵木精三百年，服气五百年，精思六百年，守三一三百年，守洞房三百年，守玄丹三百年”，则仙道可成；黄敬“专行服气断谷”，等等。

    五、胎息

    胎息是行气法中的一种，是行气术发展到一定阶段后的成果。意谓炼气至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹中内气在体内氤氲潜行，如婴儿在母胎中不用鼻口呼吸一样。

    道教理论认为婴儿初生时以脐和母体相嵌，所以脐是人体的生身受命之处。胎息就是把真气聚于人的脐下二寸，谓之气沉丹田，并在修炼过程中把丹田当作意守的部位，更进一步又模仿胎儿以脐呼吸，如在胎胞之中，这也就是道教的返元归根思想。神仙家们认为如果人能返回婴儿的先天呼吸，真气自然旺盛，进一步炼成纯阳之体便可合真成仙了。

    《抱朴子内篇·释滞》介绍这种方法说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行罴，鼻中引暴而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，乃引之，皆不欲令己耳闻其暴出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐暴而鸿毛不动为候也。”

    历代修行此术的也不乏其人：现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真；三国吴道士葛玄天师亦善胎息术，从此以后，胎息术渐普及于道教内；唐代李钰也修习胎息之术；唐末五代时聂师道“胎息己久”，等等。

    六、存思

    存思，一名“存想”。存思对象很广泛，包括存思天象(日、月、五星、云雾)、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神和身外神)等。单存身内、身外诸神者名“存神”。

    东晋中朝，上清派形成，以存思为主要修习方法，重点是存思身内身外诸神，但也存思身外景物，或以身外景物如气、云、星等与之相结合，使此术得到较大的发展。历代修行此术的有：杨羲、许翔、许黄民，等等。五代宋元时期，由于内丹术开始盛行，存思术逐渐被替代。

    七、外丹

    秦汉以来，企图成为神仙的人以五金、八石为药物炼制长生不老的仙丹的方术，称为炼丹术。随着修炼的重心由炼形向炼神的转化，道士们将以人体的精、气、神为药物炼制
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