第102章 化神(2/3)
身上发用，坎离消长于一身则是其内气在体内运行的状态。
从东汉魏伯阳起，炼丹家以卦象描述炼丹过程，以坎离二卦代表药料，以取坎填离象征药结成丹。内丹的修炼，以自己身体为炉鼎，以精气为药料，以神领气与精，沿任督二脉或者全部奇经八脉作周天运转，这便是坎离消长于一身，风云发泄于七窍之状。待工夫到家，炼丹有成，取坎中实(坎卦中阳爻)填离中虚(离卦中阴爻)便达于乾卦，是为纯阳，到此便认为可以超脱生死，故有纯阳流注而民无死生之说。
据此，《化书·紫极宫碑》系一相当概括然又相当完整的内丹理论纲要。谭峭既主内丹，则其所谓守之于内的含义，明确是指内丹无疑。因此，他的法术理论，乃是主张以内炼为基础，以其成就内丹为根本，整个是内道外法亦即内丹外法的理论的初步表述。故就理论倾向言，谭峭是宋代雷法理论的先驱。
谭峭的《化书》是道教哲学中的精深之作。说它精，说它深，并非说谭峭一个人完全独立地想出了一切有价值的思想，恰恰相反，他的贡献不仅仅在于总结了自己的修道实践和体验，而且广泛地总结了自魏伯阳以降历代炼丹家的理论探索，吸取了《阴符经》等等道教哲学论著的精要，因此具有重要的理论建树和深远的影响。
据此说来，雷法诸家沿着谭峭的理论道路前进，实在是在他们先辈的理论宝库中逃选各种有用素材，并加上自己的体会，综合成新的理论观点。由此我们可以理解，为什么雷法在理论上能够系统一贯，无论是深度或是广度都超过此前的法术理论。
三、上清派徊风混合之道和雷法炼召将方式。
道教法术的行持或曰施行，有一个重要的环节，称做召将。全部道法的基础，在于相信可以运用特殊而神秘的手段如符咒、掐诀以及踏罡步斗等，召唤鬼神降临，并且支配它们去执行凡人无法胜任的任务。召将即召役神将，是法术施行的前提条件。雷法也不例外，而且在某种意义上说，雷法更重召将。各派雷法中之所以拟定了浩浩荡荡的雷部元帅、将军、使者，正是为备召役之用。
人们常说雷法是符箓法术与内丹相结合的产物。就其理论，就其炼气方式而言，这一判断是正确的。然而，一般而言，内丹学说中虽然有所谓
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