第101章 化书(2/2)

风云可以会，山陵可以拔，江海可以发。然用之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。

    对照二者，便可见到相同之处甚为明显。

    首先，二者都是以神器为法术之本。《化书》所谓神气，范围稍广，乃是兼内外二气而言。所谓神由母，母指气。唐孙思邈《存神炼气铭》：气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。神由母，即神随气盛；气由子，即气随神行。故神器可以相召。以神召气，指以我之神(元神，具体场合的表现，即是意识或者说意念)召天地间之气；以母召子，则是由所召之气，复聚集天地间之神。原来，道教认为气为神之本，神为气之聚，得其气则得其神。

    谭峭说的召五帝之气，具体行持过程，是法师以自己意念存想吸入东西南北中每一方的正气，五方之气化为五方之神即五方五帝，有时则是存想聚为五帝属将，由之荡灭秽气，洁净坛场。存降之法，想念于倏忽之间，存各方之真炁随其方色，中各有兵吏，随咒应号，翊卫斋坛。(金允中《上清灵宝大法》卷二二)召五行之精，与此仿佛。以之伏虺，即以气禁蛇虺，是自古相传的方术，与荡秽一样，皆是道士常行之法。依其所说，二法的基础皆为神气。

    《道法枢纽》所说的神由气，气由神，二者相合，可以造成种种奇妙变化，与《化书》不仅思想一致，连语言亦复相类似。

    其次，更为重要的是，二者都有强调神气在内不在外的倾向。但雷法的观点比较成熟圆通，而谭峭之说尚属于由外及里的过渡。对此，要稍作解释。《化书》所谓用之于外，不如守之于内然后用之于外，实际上是一种批评性意见。原来，依道法理论，神、气皆有内外之分，法术所倚，也有内外之别。传统所谓的五帝之气与五星之精，皆在人体之外，召之之法，或用符用药，而以存想为主脑。符，说者或释之以气，但气仍有内外之别；至于药，则决定在外无疑。所以自汉及于唐五代，传统的道法理论，既重内气，亦重外在的法器法具。至于所召之神，尽管有出官即由体内召出功曹、玉女及其它神吏的做法，但其神，尤其是像五帝五星之类，究竟在内在外，没有一个截然明确的说法。