第二百一十章圣人之言，错了(4/5)
多品行不好之徒，相形见愧。”
“还有就是无为而治，其实说到无为而治，我认为不足的地方可以弥补，无为，不是不作为，而是可以让有些阶层，行业自由发展，由当地官府牵头，做一个正确的引导。”
“上至君王，下至士大夫，皆是一群酒囊饭袋，上梁不正下梁歪，政论再好，不去做，也不过空谈罢了。”
众人惊讶的看着杨乾，虽然他说的话不一定认可，但不得不说，确实是在可行范围之内，可惜无论是法治，德治再得不到当权者支持以及长时间的渲染下，很难进行。
“好胆。”
“杨乾，你过了。”
“是啊，怎么能妄议君王。”
穷士子们还算好，那些士大夫们直接跳了起来，对着杨乾就是一顿骂。
穆清对于杨乾提出的论点非常感兴趣，渐渐来了兴致。
“杨公子分析的确实有道理，德治需要当政者全力推广，很可能数十年都未见奇效，无为而治则确实可以修改，进行引导，但还是绕不开执政者。”
“如果开始普法，让一个国家在短时间内全靠法治来维持，杨公子如何能保证，掌权者不会用刑法来欺压黔首呢？”
“儒家有所谓上好礼,则民莫敢不敬，上好义,则民莫敢不服，上好信,则民莫敢不用情，此乃为君之道，如果上好刑，则民变好斗，岂非不妙？”
穆清说出了自己的想法，杨乾也说，上梁不正下梁歪，这句话正好印证上梁是什么样，下梁就是什么样。
接过克里斯娜倒好的酒，杨乾一饮而尽，沉思半响道“这样的情况是因为法治不完全。”
“比如说杀人，那按照夏律来说肯定是斩首，一命抵一命，但在这条夏律内可以添加注解。”
“为何杀人，主观意愿如何，被抓的时候有没有反抗之类的，都可以添加进去，让法治变的更加饱满，适合所有人。”
“因为恶念杀人，斩首之，但如何因为救人而杀人，该当如何？难道不应该嘉奖吗？”
杨乾再次喝下一觞酒，解释道“而且你的论点没有说完，儒家说的是上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民襁负
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