第3618章 分权织经纬，契文定乾坤(7/8)

是运动员，又是裁判员，同时还是观众。

    儒家则是在皇帝这个主干上寄生的藤蔓，在替皇帝扫平周边的同时，也活生生的绞死了一代代的皇帝，吸血壮大，然后寄生在下一个王朝身上。

    所以皇帝和儒家，都必须倒下，鲸落方可万物生。

    而万物之中，最重要的就是『政治契约』。

    汉代不缺『契约』。

    汉代的『先令券书』等民间契约文书的高度发达，与政治领域的非契约性形成鲜明反差。

    斐潜特意留下了吕布，实际上就是为了铺垫出『政治契约』的重要性。

    只有『功臣』不死，华夏之中能人才会尽情施展，否则要么就像是韩信这样，被归咎于『自伐其功』，将刘邦的这种政治背叛定义为道德缺陷而非制度问题，而导致每一个上台的『权臣』，最后都必须要考虑自己，以及自己的家族究竟要怎么活下去……

    甲鱼的自污，也是对于这个病症的提醒。

    大汉之中，王莽，霍光等人，又加重了这个病症，也导致了『政治契约』表面上一再签署确认，但是实际上双方都在怀疑下一刻会不会遭遇背叛，自己菊花不保。

    甚至包括现在的刘协和曹操，也是如此。

    那么等斐潜掌控了山东，刘协原本和曹操之间的矛盾，也就会转移到了斐潜身上。

    按照原本的旧有道路，斐潜剩下的也就是再次废帝，养一头猪，度过几十年，然后像是霍光一样人一死，族就灭，要么就是类似于王莽曹丕，试图用禅让来解决政治继承权的正统问题。

    而这两者，显然都不是什么好办法。

    所以，斐潜想到了这样的一套新模式，一条新道路。

    当『议案、执行、反馈』成为制度闭环，华夏传统的统治合法性也就渐渐地会从『天命』转向『履约』。毕竟所谓的皇帝，朝堂，是所有这个国家的百姓民众过渡了一部分的权利，而形成的通用维持秩序机构，是组织生产，保障生活，抵御外敌的机构，这本身就是『政治契约』，是双向的，而不是某个人，或是某些人的彰显无能，满足私欲之所。

    一旦形成华夏的政治契约，或许就会将华夏民族带向一个更高更灿烂的巅峰。

    当然
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>