第十一章 使人听此凋朱颜(4/9)

说谁谁谁是个无德之辈。   于是乎，等到最后，加上断断续续赶到的，营中主要军官居然来了个七七八八，还真都是中原口音。   这里必须要多说一句。   所谓东州士，很有点衣冠南渡的味道，是一群既有世族、又有豪强，但绝大多数是流民的诡异逃亡集团……而在逃亡与落脚途中，为了维护秩序，减少内耗，早已经失去了一切生产资料的下层流民纷纷主动依附这些世族、豪强，乃至于寻常有德之人，自动结成了人身依附的关系。   这种现象，不仅是东州士，颍川、南阳人逃亡荆州时也有类似现象，就算是公孙珣一开始收拢流民屯田，本质上也是一样的，只是作为被依附的对像，公孙珣明显具有唯一性和更高的权威性而已。   平心而论，这个时候，这种人身依附非但不能贬斥，反而应该从道德上进行称赞，因为这种举动‘能活人’！   但是和别处不同，到了蜀地以后，这个流民集团既没有被妥善安置，开垦荒地，又没有被打散后与本地人化为一体，反而是从最上层开始，层层依附到了刘焉身上，并以集体抢夺侵占的方式，强行在蜀地立足，与本地人形成了一种持久而又根深蒂固的对立模式，从而演化成了一种特殊的政治集团。   要知道，强行给一个政治实体内部按籍贯、阶级进行政治集团划分，其实是一种很低端的方式，一般也只在政治实体形成的初期昙花一现……反过来说，不论是血腥的还是文雅的，历史上成功的政治实体总是能够将这种对立的集团给分化吸收。   譬如公孙珣，他以地头蛇的身份加上安利号的襄助去收拢流民，也照样产生了严重的土客矛盾，但杀了鲜于辅和阎柔后，不也及时赶上讨董的洪流了吗？从此以后，什么幽州的土客矛盾，在公孙珣势力越来越大的情况下，哪里还上过台面？   实际上，随着公孙珣讨平中原和两淮，昔日在蹴鞠场群殴过的三辅跟河北都有些同仇敌忾的味道了。   然而在蜀地，在刘焉这里，这些东西就是这么赤裸裸的摆在眼前，一成不变。   此情此景，也就怪不得公孙珣大兵压境以后，刘焉会说出那样的疯话；也怪不得庞统会觉得蜀地根本没有任何留存的价值；更怪不得郭嘉会觉得可以用刺杀这种方式来解决蜀地的问题；同样怪不得徐庶来到绵竹后，立即做出判断，干脆可以用刺国这种更高端
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