第137章 华夷之分，大于君臣之伦(1/3)

也正因如此，从西周开始，由孔子定调，被孟子深化，历经秦汉隋唐，直至宋明，早已成为华夏文明最核心的价值观之一。 华夏之所以为华夏，在于礼义文明；华夏之所以能屹立千年，在于绝不变于夷狄。 而现在，天幕告诉他们，那个叫吕留良的人，那个明末清初的思想家，那个“誓不仕清、削发为僧”的遗民，他所宣扬的正是这最根本的“华夷之辨”！ 【当“被发左衽”从孔子的假设，变成现实；当衣冠文物、礼仪制度，在异族的铁蹄下被强制改变；当“用夏变夷”的自信，被“变于夷”的残酷所击碎…… 对于那些心怀故国的明朝遗民而言，那种精神上的幻灭与痛苦可想而知。 所以吕留良不仅在学术上阐发华夷之辨的理论，更将其视为不可动摇的天理人伦，是区分文明与野蛮的根本标尺。】 画面中，一个身着僧袍的老者形象浮现，眼神悲怆，却嘶声呐喊。 “华夷之分，大于君臣之伦！” 这句话就像是在万界之中投入了一颗毁灭性的核弹。 这一下，连嬴政都忍不住皱起眉。 君臣之伦，大于天！ 这是千百年来帝制华夏的铁律！ 可吕留良竟说，华夷之分，大于君臣之伦？ 这意味着什么？ 这意味着在吕留良看来，区分华夏与夷狄，比效忠君主和恪守臣节更加重要。 意味着当一个王朝被夷狄所取代，臣民对其效忠，本身就是一种错误！ 意味着在华夏文明生死存亡、衣冠道统面临断绝的关头，对故国的忠诚，对华夏正统的坚守，甚至可以超越对现有君主的臣服。 甚至可以赋予反抗以最高的道义合法性。 在他看来，反/青，不仅是政治选择，更是道德义务！ 【在吕留良的思想体系中，华夏与夷狄的区别，是比君臣关系更为根本更为绝对的道德原则。 一个汉人，即便对明朝皇帝有君臣之分，但在面对异族统治时，反抗与不合作，才是符合天理的最高道义。 在他看来，三代以下，只有汉唐宋明的制度文物可称华夏正统，而蒙元、满清皆属“夷狄窃据”，其统治本身就是非法的！ 他强调，真正的“天下”，是华夏文明之天下，而非一家一姓之天下。 当华夏文明沦于夷狄，士大夫的首要责任，不是效忠新朝，而是守护文明火种，以待光复！】 嬴政捏着玉玺的手紧了紧。 “华夷之分，大于君臣之伦……” 这在他所构
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