第439章 杀人祭鬼，伐坛破庙(2/4)
手。
也正是因为这种习俗泛滥，已经严重影响到朝廷的统治，所以朝廷才会对这种习俗，严厉打击。不过哪怕大宋已经建国百年，这种习俗依然屡禁不止。
甚至，以这种习俗为核心，也发展出不少邪术，邪教。
他们或者是地方上的巫术团体，也可以是一些貌似正统，但其实被邪经污染的教派，甚至也可以是会昌灭佛之后，流入民间被巫术污染的某些秘密教派。
吴晔这辈子穿越过来，出生的地方乃是后世的江西九江修水县，那里就是属于荆楚文化辐射到的区域之所以对这种习俗，并不陌生。
或者说，他一个孩子，又是道士在别人眼中，也是上好的祭品。
只不过他生活的道观附近，宗族还算强大，而且他也有些护身的手段。
才没被当成极品祭品，被人害了性命。
这位赵蠓，为了挽留吴晔，还故意提起六天故气的典故，就是让吴晔小心。
吴晔从北地下来，走的是水路，一路有官府的水兵护送，走得那是十分安全。
如今转入杭州，要从陆路，经经婺州、处州，自处州龙泉入福建建宁府，再南下南剑州，最后抵泉州。这一路上，以吴晔的身份自然不用跟别人一样，担心什么六天故气，杀人祭鬼。
可是赵蠓却依然用这个理由挽留他，显然福建的【民俗】，有些过于浓厚。
不过这也正常，福建本来就是多山地区，民间信仰丰富。
哪怕是在科学昌明的后世，福建这边的民俗信仰也依然昌盛。
佛道不说，就是民间妈祖，陈靖姑的信仰，一点都不输后世的道教。
各种地方上的信仰，就更不用说。
那个时候的福建，已经是被宋元明清等朝代扫荡过，许多信仰已经荡然无存。
而如果放在吴晔这个时代，可想而知福建有多少乱七八糟的信仰。
信仰本身，吴晔并不反对。
后世的福建也好，两湖四川一带，各种民俗文化反而是学习传统文化的活化石。
可是这一切的前提，是那些乱七八糟的信仰，被朝廷清理过后。
没有元朝管理江南的色目人官员对地方信仰的打压，还有老朱家的严刑峻法，持续两百年的镇压……现在那些流行杀人祭鬼之法的地方，称得上群魔乱舞。
这也是，吴晔知道薛公素他们信仰妈祖，马上推动宋徽宗将妈祖纳入道教体系，正统体系的原因。妈祖信仰，绝对算得上是如今闽地众多信仰中的一股清流，也是绝对的正统信仰之一
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