第166章 彼可取而代之(2/3)
压低声音道：“韩小子，老头子我活了一百来年，见过的高人不少，但像你这样的，还真是头一遭。”
他浑浊的双眼闪过一丝精光：“你刚才施展的，根本不是巫优之术，对吧？”
韩云笑而不语。
姬远叹了口气，摇头道：“罢了，老头子我时日无多，也懒得深究。只希望你能善待我这一脉的传承。”
“自然。”韩云郑重道。
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当夜，伏羲庙藏书阁。
韩云翻阅着古老的竹简与帛书，指尖划过那些晦涩古老的巫祝符号，眼中精光流转。
“没想到，上古巫祝之术，竟与内景修行有着千丝万缕的联系。”
他合上一卷《祭天古籀》，喃喃自语：“所谓‘神明’，不过是众生心念的投射。而内景，则是修者自身心象的显化……”
在古时候，巫优祭祀神灵，并通过请神之法施展所谓的“神术”，但请神也要有个凭依，相当于神灵降真之后的载体。
就比如说神格面具一脉炼成的那副手套，可以在脸色涂抹绘彩，形成脸谱。
有的则是兽骨，就像是远古部落中，一些巫师经常头戴牛羊颅骨，他们认为这是“牺牲”，头颅是动物身上最灵慧的部位，可以连接苍天，获得神启。
还有傩戏一脉，其实也是巫优的分支，他们所寄托的是傩戏中的傩面。
不过，最为纯正、古老的巫优一脉，则是以自身内景映照神灵形象，在内景中凝聚出神灵化身。
在远古之时，当内景这一概念还未在异人界普及的时候，巫优们认为内景其实就是神庭，是神灵居所。
他们在内景中一次次到叩拜，信仰神灵，才会引来神灵的驻足，在内景显化化身。
其实则是勾动了外界的信仰愿力之力，加之自己心象执念之显化，两相作用，才造就出这么一尊“神”来！
最为明显的例子，乌斯藏地区的天授唱诗人，他们往往一夜之间就可以说唱千万字的格萨尔王传史诗。
普通人用相关科学依据进行了解释，比如荣格集体潜意识理论，认为天授唱诗人通过梦境接通了人类共同的文化记忆库。
还有解离性身份障碍假说，部分学者认为极端环境刺激导致人格解离，触发潜在记忆。
甚至一些普通人的教派人士，认为这符合佛教“识藏”理论，史诗内容被神灵封存在天授唱诗人的意识中，通过特定契机开启，天授唱诗人常被视为格萨尔王精神化现的媒介。
实则不然！
神灵化身中包
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