第330章 道德经(2/2)

。昔李耳真人着经于春秋之际，乃以\"人类时空先秦之世\"为喻，示此经济世之功。其要者有三：

    一曰立极天道。首揭\"道\"之玄旨，以之为宇宙万物之本源与规律：\"有物混成，先天地生\"，\"道生一，一生二，二生三，三生万物\"，遂成道家独有之宇宙观。此理贯通三才，为华夏文明认知天地之基。

    二曰启辩证法。阐发阴阳燮理之道：\"有无相生，难易相成\"，\"祸兮福所倚，福兮祸所伏\"，更立\"反者道之动\"之玄枢。此等辩证思维，实为东方哲思之圭臬。

    三曰革俗世弊。斥礼法繁苛，非功利机变，弃刑名之术，倡\"绝圣弃智\"、\"生而不有\"之旨。尤以\"治大国若烹小鲜\"为纲，教城主守朴抱真，顺民之性，若烹小鲜不挠，使百姓自化。此\"无为而治\"之要，实开清静安民之治道，后世治世多循其理。

    《道德经》中“民本”之思已见端倪，有云“圣人无常心，以百姓心为心”，诫侯王当体民瘼，毋以黔首为刍狗，当视民如伤。其“兵者不祥之器”之论，倡以柔制刚、以退为进之道。然世若相逼至绝境，则须“合族勠力，必战必胜”，此亦含道家权变之智。

    至若“致虚极，守静笃”“功成身退”之旨，乃传世之训：父老则颐养天和，子侄当承基业，纵不能光大门庭，亦须守此百年基业。而“见素抱朴”“少私寡欲”诸说，实为东方修齐之要，后世文人皆奉为圭臬。

    观其“大象无形”“大音希声”之论，开东方艺文玄境。先秦诗赋取其虚白，乐律效其希声，丹青法其玄象，遂成华夏审美之源流。

    道家“自然无为”与儒家“礼法”之辩，犹阴阳燮理，共铸百家争鸣之盛景。老子既被尊为太上老君，其教遂成玄门根基，《道德》五千言更被奉为三洞真文之首。

    溯自先秦，此经非独道家典要，实乃东方文明枢机。其理路贯通治世经纶——城主若悟“治大国若烹小鲜”之要，当知“其政闷闷，其民淳淳”；士人若明“生而不有，为而不恃”之旨，自能“致虚极，守静笃”。由是观之，老聃之道，诚为华夏文明生生不息之元炁也。