第261章 义利之辩(1/5)
大明的和尚都有不俗的儒学造诣。
法严和尚也是如此，他自身的儒学造诣很高，对儒家几个流派都能说上两句，毕竟每年法严寺都要接待很多读书人，就是再没悟性，听着听着也就会了。
法严和尚问道：
“你们儒家不是最重视义利之辩吗？”
何心隐道:“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利’。”
法严和尚点头说道：
“何公这句话，不是违背圣贤的教导？”
何心隐摇头说道：
“先师的话当然没错，但是后世的解释错了。”
“啊？”
何心隐道：
“君子喻于义，小人喻于利。但是什么是君子？什么是小人？”
“这句话历代就解释错了。”
“先师所在的时代，君子是指‘劳心者’，也就是食肉者。与此相对，小人就是‘劳力者’，也就是平民和奴隶。”
“这句话应该这么解，要对士人提出道德要求，让他们遵守，对于普通百姓则要拿出实际好处，引导他们活下去。”
“这就是我说的，‘君子要先言利，再言义’，对百姓要利在义先，先要用利来引导他们走上正途，然后再对他们提出义的要求。”
法严和尚愣住了，还能这么解释？
你们读书人真会玩啊，我们和尚解读佛经可没这么厉害。
不过这也是正常的，所谓“我注六经”，历代大儒都是这么玩的，当年朱熹王阳明也干过，何心隐这么干也不奇怪。
但是这和办学校有什么关系？
何心隐说道：
“大师，我要办的，不是让人读书参加科举的学校，而是让百姓掌握一技之长的学校。”
何心隐掰着指头说道：“京师普通的杂工，一个月不到两银元，但能写能算的账房，一个月最少也是五个银元的收入。”
“同样是工匠，懂得尺规作图的也能多一倍的收入。”
“还有读书人做讼师的，能打民律官司的，也要比普通讼师倍增收入。”
“这世上也并非读书科举这么一条路，总有人要试试其他道路，而我这个学校，就是引他们入门的。”
“这就是有利，有了利引导，然后再通过读书明义，等生员学成后又能有自食其力的能力，这不是两全其美的事情？”
“所以我办这个学校，自然是要收费的。”
听到这里，法严和尚明白了何心隐的想法，这等于是传授谋生技能的学校。
这么一说，似乎还真的可行？
别的不说，如今楞严寺管理库房的和尚，要学习的东西
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