第551章 创造木乃伊诅咒和令欧洲陷入恐惧(4/8)
主要来源于国家大力弘扬的现代民族主义。
毕竟在古代，抛开文字记录先不谈，大量的所谓文物、珍宝主要是为少数人服务或是文人雅士圈层内的私密把玩之物。其核心功能在某种程度上是巩固权力、区分阶层。
但在现代民族主义当中，文物、珍宝已经从少数人的私有财产转变为国家的公共遗产，这让文物承担了凝聚国族认同、普及教育的全新使命。后世人对文物的公共情感与保护责任，基本上根植于此。
不过话又说回来了，总是在被压迫的农民饿急眼了可不管你这的那的————
与此同时，文物的价值有些时候其实也难以判定，具体还是要为社会现实以及本朝的政治纲领服务。
就像早期的苏联，掌权的布尔什维克视文物为「阶级敌人」的物质化身。沙皇的宫殿、东正教教堂、贵族庄园里的艺术品，代表的不是「民族遗产」，而是需要被彻底砸碎的剥削阶级象征。虽然1918年颁布了保护令，但大氛围是革命狂热下的破坏，许多珍贵圣像和壁画被毁。
只不过苏联后来面对内忧外患，史达林急需巩固政权，于是重新启用了民族主义。对待文物的逻辑也随之翻转，文物被重新认定为人民遗产，沙皇的宫殿、教堂被重新定义为劳动人民天才的创造。一些重要修道院成为国家博物馆，文物被赋予合法地位。
从这个角度来说，在西方，文物通过民族主义获得神性，而在苏联，文物因其在民族主义中的价值而获得神性，一旦失去利用价值，便可能被重新归类为废料。它始终是一件服务于当前政治目标的工具。
毕竟马克思归根结底还是在强调阶级。
如果苏联大搞民族不搞阶级，那不就修了吗？
在另外一个古老国度，「破四旧」中人们对待文物的态度其实遵循的是差不多的逻辑0
当然，文物自有其不被政治左右的价值，民族主义在未来仍然具有极其强大的生命力，至于更多的，还是相信后人的智慧————
之所以有著这些联想，主要还是米哈伊尔在开罗逛著逛著，就碰到一些小商贩在那里卖文物。
不仅在卖零散的木乃伊零件，还有一些圣甲虫印章、乌沙布堤小陶俑、青铜神像、石雕、护身符等等。
不过对于这些小商贩来说，他们肯定是没什么贩卖文物的概念，一旦米哈伊尔在某个摊位前驻足的久了，他们还会拉住米哈伊尔，热情洋溢地伸出两根手指，然后用整
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