第70章 ‘息壤’治水(2/3)

典籍记载的那场洪水吗？一场大洪灾之后，尸横遍野，再之后或许就有了人傀？” 阿瑶顿时豁然开朗。 这个情节和林涧讲述的彝族神话如出一辙，一场灭世水灾之后，人们开始了两性繁殖。 更惊人的是，这个母题跨越不同文明：西方浑水灭世之后，他们制造诺阿方舟避难；彝族人躲进葫芦里避难；汉族则是大禹治水，划分九州，疏导河道。 “关于大禹的父亲，《山海经》有个耐人寻味的记载，是大禹之父鲧盜取天帝的‘息壤’治水失败，被处死在羽山，而大禹子承父业完成了治水大业。” 阿瑶立即接话：“这个我知道。就是那个能自行生长，永不减耗的神土？” “没错，”付琼赞许地点点头，“《淮南子.地形注》里明确记载，大禹继承了息壤后，用它之力洪水和塑造山川地貌。” “北欧神话里奥丁用巨人尤弥尔的尸体创造大地，尸体腐肉化为腐肉；史诗《埃努玛.埃利什》中，马尔杜克用提亚马特的尸体创造山川，这些都和息壤的特性想通，都具有‘化腐朽为神奇’的创生力量。” “我有个大胆的猜测。”付琼突然话锋一转。 “什么？” 付琼缓缓说：“息壤的神话色彩很浓，学界推测可能是夸张说法。实际上，有一种特殊的黏土，遇水膨胀，可以堵住缝隙。良渚文化的水坝遗址中，发现草裹泥的防水技术。” “这种黏土学名叫膨润土或者高岭土，它还有个更诗意的名字——观音土。” “我靠！” 阿瑶惊呼。 观音泥…观音土？那不是一字之差？ “先不论人傀具体出现在哪个时期，”阿瑶的思绪飞速运转，“如果它真是一个特殊族群，又源自观音泥…而女娲造人用的也是泥巴，这是不是意味着，女娲泥和观音泥同根同源？” 付琼露出欣慰的笑意。 她这番引导没有白费，阿瑶不仅跟上思路，甚至，还学会了举一反三。 阿瑶缓了半天：“如果是这样，六门为什么没有记载？” “两种可能。”付琼的指尖轻扣着桌面，“要么我们推测有误，要么有记载过，但被人可以抹去了。” 她的声音渐沉：“想想看，不死不灭的人傀，与历代帝王追求的长生不老何其相似？这种东西一旦明确记载，就会有大批的人趋之若鹜。秦始皇遣徐福求仙、汉武帝宠信方士、嘉靖帝炼丹修道...这些不都是前车之鉴？” 好像是这样。 阿瑶若有
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