第105章 如何谓神明(1/3)

    孔传中带神学的双音词“神明”，一共出现五次这是个饶有意趣的概念，它大多用作名词，偶尔也用作形容词或动词。离开周易的语言环境，单看神明，它在上古时代是太阳的尊称，也是太阳神的别名。《汉书。郊祀志》说:“神明，日也。”就是只此而言。《礼记。郊特性》郑玄注说:“天之神，日为尊，日为百神之王。”这都表明上古时代曾经有祀奉太阳神，尊之为“神明”的原始宗教。

    不过，易传当中的神明，却不是这个意思。因为周易的主体是《乾》(天)《坤》(地)，并不是《离》(日),《商》日是《乾》《坤》所生的中女，《乾》《坤》是《离》日的父母。而《乾》《坤》又是从太极取生而来，唯有太极才是产生易体六十四卦的最高尊者。但太极也只是阴阳二气的合体，也不是天神。所以，《易》传中的神明概念，当另有所指。首先，《系辞》述说伏羲氏仰观俯察，始作八卦，“以通神明之德，以类万物之精。”对此，朱嘉是这样解释的:“俯仰远近，所取不一，然不过以验阴阳消息两端而已。神明之德，如健顺动止之性;万物之情，如雷风山泽之象”(《周易本义》)。解得很好，照此说法，所谓神明之德，不外平(乾》健、《坤》顺、《雷》动、《良》止、《坎》陷、〈离》丽、《异》入、《兑》悦等八卦的八种性质，万物之情也不外乎是八卦所蕴涵的种种性状。总而言之，神明是阴阳二气妙变的功能，八卦无非是彰明阴阳妙变的形象。

    关于这一点，清代易家李光地作了更深入的说明。他说:“神者，妙万物而为言者也。神化虽难知，而其发于图象者，则至显矣。”照这个解释来看，“神明”的意思应该是，阴阳造化，玄妙难知，此之为“神”，而把这难知的东妙用八扑的图象显示出来，则明白易解，这叫作“明”。换句话说，把难测的阴阳玄妙的变化(神)，用易象显示出来(明),以一整个意思统合为一个词，就叫作神明。他这个观点，也许来自《九家易》。《九家易》说:“隐藏谓之神，着见谓之明。阴阳交通，乃谓之德。”李道平的疏语说:“神者隐藏，阴之德也，明者着见，阳之德也，阴阳相交，则神明之德通矣”(《周易疏纂集解》)。这样深人的解说，使神明这一概念的内涵，昭然若揭。总之，抓住阴阳二气的相反相成，便
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