第120章 觉明真识本圆融，我执妄念致颠倒(2/3)

的分别，回归到“觉明”即“感知”的无染无住的本然状态。

    至于七大中的“见大”，我们大概论述下，“觉明”的清晰功用虽然是认知的总根源，而“见大”恰似这个认知的，从“感知”中开始清晰的源头，即名为“觉”，“觉”即“见”，“见”即“觉”。

    如此在感知中分化出的“观照力”，在混沌未分的“晃在”太虚中，见大如同是太虚中凝聚的目光，二者如手心手背，共同构建起万法生灭的舞台。在后续的探讨中，当我们将“见大”以及“觉明真识”作为感知体的整体讨论，便能更透彻地理解佛教“根尘同源，缚脱无二”的甚深法义，也能为破除虚妄、证得实相提供更精微的思维路径。下面通过上述见大和识大一起论述“感知主体”-生命。

    当我们将“见大”与“识大”置于“感知主体——生命”的语境中审视，二者恰似生命机体中不可或缺的“觉照神经”与“信息网络”。“见大”作为认知的与观照力的源头，赋予生命以初始的觉察锋芒，如同晨曦穿透迷雾，使混沌的感知获得定向；而“识大”所代表的“觉明真识”，则像纵横交错的神经网络，将离散的觉知编织成连贯的经验世界。两者相辅相成，共同塑造出生命的主体性认知。

    从生命现象来看，每一个觉知的瞬间都是“见大”与“识大”协同运作的产物。当我们凝视一朵花时，“见大”率先捕捉到色彩、形态的刹那显现，如同快门定格画面；而“识大”则立即调动记忆、概念与情感，赋予其“花”的名相，构建出完整的审美体验。这一过程并非线性的因果关系，而是“见”与“识”在感知场域中相互激荡——“见大”的纯粹观照为“识大”的运作提供原始素材，“识大”的法义编织又反哺“见大”，使其观察更具深度。

    在佛教的修行体系里，“见大”与“识大”的圆融理解，直指生命解脱的关键。凡夫的生命状态，常因“见”的局限与“识”的妄执陷入轮回。“见大”若被狭隘的感官经验束缚，便会产生“常见”或“断见”；“识大”若被贪嗔痴染污，就会编织出虚幻的自我与世界。而修行者通过禅定与智慧，逐步超越“见”的分别与“识”的造作，最终证悟“见性即佛性，识性即菩提”——生命的本质，正是“见大”与“识大”本自清净、本自具足的
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