第104章 悟彻性明破诸执，知见无见心自在(2/4)

存在，如果当下你明花，那此‘自知之明’就是花，故说‘如是’。无上菩提，它本觉性明，故刹那就能圆满自证自己，不需要依赖其他东西来印证。这种自证，因人们知见定义而成种种差别。

    我感悟道：如此这般，那还有个“如”，我已经能明了这“如”是支撑变化的根本，也是世界万物作为如是而不动摇的核心，亦是性空的本质。一切皆如是，无所从来，亦无所去，变化的只是人们的知见。即众生心起，变化即立，这就是“风动帆动，仁者心动”。

    上师回答：你的理悟妙赞，“我”就在这里，如如不动，性明常住，也不是从哪里来的，也不会到哪里去，我成就一切皆“如来”。下面我用《金刚经》里“妙悟如来”的句子做个总结，你仔细妙悟吧：

    1应无所住，而生其心。是说“如”无所住而于觉性（自性）为能住，强调如即觉，觉即一切众生皆是佛。

    2一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。是说一切缘起的变化都是刹那生灭的，我们应当明白他们都是“如是”的呈现，即觉性的照见，变即不变。

    3如是住，如是降伏其心。是说种种声色现象皆如是，它只住觉性才能分辨他们是什么或者不是什么，那就说明种种“如是”升起于觉明妙性之中。这样，于一切处都能常住我之觉性，妙觉如来（性觉妙明）而不扰其心。

    4凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。是说世间种种相都是法义织就的缘起，故说虚妄。然而每一个法义又对应着根本的“自知之明”，如此“自知之明”就是如来的真实义了，或者根本义了。所以，一粒微尘尚可容整个法界，然说法界，实质又“自知之明”一真无别，即一真法界，此一真法界即如来。

    5法尚应舍，何况非法。这里的意思就是前面我强调的“菩提自性它是一种绝对的自由，只有这样的自由，才能让万物如是发挥且具有无限可能。让人们心灵如是自在且能发挥无限能性。”，哪怕有一知见，那它就不会绝对自由，包括“空”，“存在”，“不存在”这样的概念都不应该立起来。

    6所谓佛法，即非佛法。这里是说，佛法是对这个世界认知的解构，种种解构，都是那个“是”相，故一切皆如是，本未生一法，也就谈
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