第84章 国昌明国逢战事，有妙听法觉明院(3/4)
明之性的意思”。
金有妙问道：“那么“见性”“闻性”等六性是不是它？”。
般伽弥陀答道：“此六性就是它自己，并非它所生，或者所化”。
金有妙问道：“那名它为“见闻觉知嗅尝”都可以吧？”。
般伽弥陀答道：“是的”。金有妙继续问道：“即说明与所明是一非二，那么我见空时，明见与空也是一个东西，那它也可以名为“空”吧？”。
般伽弥陀答道：“是的”。金有妙继续问道：“世间一切，空间显现，我见一切，一切即见，那它也可以名“一切”吧？”。
般伽弥陀答道：“是的，这其中一切又有很多名，故它可以名一切“有”，即名“人”“狗”“虫”等等”。
金有妙问道：“神佛仙道亦是名它对吧？”。
般伽弥陀答道：“是的，故说世间一切，一佛发明或者道法自然，命名不同而已”。
金有妙继续问道：“为何不名一个词阐明真相，而要名佛名道两个词来阐明”。
般伽弥陀答道：“这是为了纪念伟大的佛陀以及道圣先师，是他们用超群的智慧发现了生命和宇宙的真相”。
金有妙问道：“我听闻西方人信上帝，那么此上帝是不是名它？”。
般伽弥陀答道：“一切存在的根本就是它，如果西方人说上帝创造了一切，那么，上帝就是名它，但它不是有人相，我相的上帝。它没有欲望，并不创造一切，一切本来就是他自己”。
金有妙想了一回，顿了下又问道：“即说本觉妙明，不会被染着，我对“阿赖耶识”“念”“本觉”此三者的关系还是不太清晰”。
般伽弥陀答道：“如果没有了阿赖耶识，念也不会发起，故说，阿赖耶识即念，念念不住，是阿赖耶识如瀑流，从未止息流发，说发起者，取明觉之意，故念还是本觉在发用。故说，念即觉。
般伽弥陀继续说道：“如果没有本觉发用，识种也没办法来用，说发用者，取性觉之意。若无性觉，何以明觉？故说，识种在无明中成就，是自己把性觉妄成明觉，故说性觉妙明，妄为明觉。如果众生不执迷见妄，性觉妙明，恒真清净”。
金有妙继续问道：“那到底阿赖耶识存
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