第80章 昭君成婚李承坤,有妙觉明院听法(3/5)

理解理解本身,而是把理解的概念以及自己意想的结果坚信为事实,而做出追回莫急的事,而造种种业”。

    金有妙继续问道:“我已明,理是如是如实的观照所明之境,此如来妙德众生本俱,但是对境的解释各个并非相同,如同两只猫你同时喊它,一只不理人,一只理人,理解不同,世界不同。故世界亦是理解的产物,然世界又是道体清净恒一,那我能不能说世界就是染着的真如道体?”。

    般伽弥陀答道:“你所说真如道体被染着,就如同你说你有心即道能装识种子,实际一个意思,你把你认为的此心当做真如佛性道体,并非真理实相。何以故?是众生妄想有心故有无量识种,并非真有识种藏于称为心的佛性道体中。更何况谈染着之论呢?”。

    金有妙继续问道:“有智者言:我心即宇宙,宇宙即我心,难道此理解不是真理解?。

    般伽弥陀答道:“如来菩提妙性,当下即见即成,见即明白,一切所明,过后实无一相一法存留某处,你把他们归来妄立留所,此所即名为心的话,那么心即宇宙,宇宙即心,此理解并无不对,关键是此心已经是你妄立了,再谈对与不对,更是妄想了。故脱离宇宙以及心等概念的理解,才是真理解。故说,了宇宙和心二者俱非,即是真理”。

    金有妙继续问道:“如此说来,虽然心是妄立的处所。但世界就是我的心现化的,这句话表达的义理是对的吧?”。

    般伽弥陀答道:“义理说是义理者,何来对错之别呢?你立对而论它就对,你立错而论它就错。所以,对于义理的理解,理解本身才是那个根本,它是没有对错的。世间的一切,不是有和无,是你认为它是有就有“有”,你认为它是无就有“无”。故说,何有世界,是名世界。即名者,实相皆如来妙本,妙幻一切名,然此真,恒存妙明,不动不失,非一非六,即一即六。何以故?因一或者六,皆是名者,来称呼菩提妙明真性”。

    金有妙继续问道:“那世间一切,唯心所造,可否?”。般伽弥陀答道:“若此心源于众生,即可,此心若名菩提,非可。何以故?名世界者,为菩提妙心清净性然,一真实相,何有心创造之说呢?世界的创造发明,实为众生迷中妄认”。

    金有妙继续问道:“如此这般,
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