第215章 乐于接受(2/3)

！”

    “好。”黄祎萱点点头，随后递给林少瑾一个平板，“我的想法都写在这里了。”

    武安下场推进改革和宗教内部自我改革，这就是两个性质。武安下场难免会给人一种强制性的感觉，而自我改革，更容易让人接受。

    林少瑾接过平板，一字一句地阅读着上面写着的方案。

    关于改革的方向，其实也很简单，黄祎萱打算先从神话故事的角度切入。比如耶稣的身份，在过去的故事中，耶稣常常被塑造成一个救苦救难拯救世界的圣人形象。

    黄祎萱的想法是，耶稣去神圣化，给耶稣赋予人性。

    为什么耶稣要拯救世人？因为世人饱受阶级压迫。耶稣的牺牲是为了什么？是为了让人从罪当中解放出来。耶稣是解放者，不是救赎者。基督把人从罪中拯救出来，而解放是拯救的另一种说法。

    如此，耶稣便从救世主的形象，转变为了一个为了人民解放事业而牺牲的革命斗士形象。

    除此之外，黄祎萱还打算让“行道”重于“正统”，即有正确的行为实行真理比有正确的信仰赞同真理更为重要。

    至此，伊斯兰、天主、新教这几个在华夏境内基数较大的外来宗教便迎来了一刀改革。

    伊斯兰没话说，毕竟人家本来就认为耶稣是先知而不是上帝的儿子，新教和天主教也没话说，这次改革并不触动教义，所以耶稣在天主和新教内，仍旧是上帝的儿子。耶稣的事迹也没有被否定，只不过耶稣的事迹有了新的解释。

    至于“行道”重于“正统”，这个就更没话说了，开玩笑，华夏内部哪个宗教敢说自己是“正统”？早就被本土化的面目全非了，这条思想改革反倒是对他们有好处。

    而对于佛、道，黄祎萱也打算采用类似的策略。对于佛教，同样是去神圣化，将佛描绘成参悟真理，拥有大智慧的人，而非“圣”。笼统的说，佛以后就是宗教学，佛教分科中的大哲学家。

    道教就更简单了，本身道教就没有“神”的概念，只有“仙人”。人住在山里，就成为了“仙”。所以，对付道教依旧是去神圣化，并且对道教的各类神仙人物的原型以马列思想进行解释。

    比如哪吒是反父权，孙悟空是反封建。

 
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