附录(2/4)

修菩提心教授，由愿菩提心引导行心，受学菩萨广大妙行，随学菩萨所有学处。这些教授具见尊者所著摄行论、道炬论、发菩提心论等论。

    三、见行并重。阿底峡尊者认为三藏、四部都可以组织成为一补特伽罗修行成佛的次第。佛所说法，重在修行。尊者将佛法总摄为三士道，即下士、中士、上士。下士道又名共下士道，即不贪著现世安乐，念死无常，畏恶趣苦，行十善业，皈依三宝，希求后世生于善趣，属于人天乘。中士道又名共中士道，即厌患三有，发出离心，观四谛十二因缘，流转诸苦，还灭为乐，希求自利，得寂灭乐，这属于声闻乘。上士道，即发菩提心，为利有情愿成佛，学习六度四摄诸菩萨行，希求佛果。大乘菩萨虽然不希求人天福报、二乘圣果。但从修行的次第来说，也应当在修习下、中士道的基础上发菩提愿心，引发行心，行六度四摄，循序渐进，然后由显入密，直至成佛。这就是在一补特伽罗身中修习成佛之次第。尊者在所著菩提道炬论中阐发此义。此论是阿底峡思想的精华，总摄显密教义，备具深广两派师资教授，以调心为主，达到成就佛果的圆满次第，对西藏后弘期佛教影响甚巨。

    西藏迦当派的产生

    尊者一○三七年受藏王耶喜哦（智光）、绛曲哦（菩提光）迎请入藏，一○四○年离印，一○四二年到藏。当时西藏处在朗达玛灭法之后百余年，佛教情况，极为混乱。在家出家都不重视修行次第。有的只修密乘而轻视显教；有的只重戒律而毁訾密法。显密二派形同水火。尊者由后藏至唐薄伽、桑耶、聂塘、拉萨、耶巴、盆宇等处，对没有佛化的地方广事弘宣，对有佛化的地方则多加整理；对一些邪说旁论，疑惑诸垢，都以正理喜涤令净；尤其对当时邪行密法轻毁因果之流，特别宣说业果，令舍邪说，皈依三宝，入于正道。当时人们称尊者为‘业果喇嘛’或‘皈依喇嘛’。中国西藏后弘期佛教得以正确地发展，尊者的功绩是不可磨灭的。

    尊者在西藏的杰出的弟子很多，但最负盛名的当推种敦巴．贾瓦君内。传说尊者在被迎请到西藏弘法的前夕，曾启请圣度母，以观征兆。度母指示去请问空行母，空行母说：‘若往西藏当有益于正法，特由一优婆塞得获利益。’种敦巴正是菩萨指示的一位居士（优婆塞），他追随尊者十
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