关于雪莱的抒情诗(4/6)

 还是钻进你们的地窖和破屋去；

    把你们造的楼厦让别人安居；

    何必挣脱你们自己铸的铁链？

    看，你们炼的钢对你们瞪着眼。

    用你们的铁锹和犁锄，

    挖好你们自己的坟墓；

    用织布机织好你们的尸衣，

    等候美丽的英伦变成你们的墓地。

    这当然是反话，甚至是有意激励群众的话，然而毕竟反映了雪莱不够相信劳动人民的革命潜力。《写于卡斯尔累当权时期》一诗中的某些语句也有类似的倾向（例如说英国人“像一堆堆泥土，麻木不仁，任人践踏，犹不动弹”等）。我们在读《云雀歌》一类的诗篇时，细细咀嚼，便会感到，在雪莱眼里，当时现实生活中的人们，与云雀相形之下，未免显得太无能为力了。历来也有不少的评论家曾经指出，雪莱和拜伦在对待人民群众的态度上是大不相同的，拜伦瞧不起群众，雪莱却比较接近群众，而且并不把自己看得比群众优越。虽然如此，雪莱还是没有充分认识到群众自己解放自己的力量。正如普列汉诺夫说过的：“雪莱也会对他的人民愤怒的。他愤慨他们的缺点。……他不是认为那是人民争取自己的解放，而是相反的，他们太少争取它了。” (1)

    雪莱在哲学观点上倾向唯物主义，但是他的唯物主义有时却是带着唯心主义的姿态出现的。一些形而上学的概念影响着他的辩证思想得到充分的发展。例如，在《白山》这首诗中，雪莱探究着雄伟的物质世界的根本动力，他肯定了世界是物质存在，肯定了一切都在变化，但是他看不透物质的“自己运动”，于是把“留居在他方”的抽象的“力”当做一切的主宰。在《精神美的赞美》中，雪莱咏叹着柏拉图式的唯心主义的“精神美”，即神秘的“美的精灵”，尽管这个“美的精灵”与唯美主义者们的“美神”有所不同，它是要“使这世界摆脱黑暗奴役”的。在《含羞草》中，雪莱也提出了类似的唯心主义见解：在变化的铁的规律下，花朵会凋谢，花园会荒芜，花园的主人也会长逝，但是“美”永不会消逝，“爱”永不会死去。雪莱没有能完全摆脱这样一些抽象的唯心主义概念。

    雪莱的思想有着朴素的辩证法的因素。正如他在《变》（1815年）一诗中说的
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