黑谷上人语灯录卷第二(9/19)

来。次依经文次第释往生之想。往生想者。谓华台圣众虽未来迎。而豫为来迎想。虽未命终而豫为命终想。虽未乘莲台而豫为乘莲台想。虽未往生而豫为往生想。虽未入宝池而豫为入宝池想。虽莲华未开而豫为莲华开想。虽眼目未开而豫为眼目开想。虽光明未照而豫为光明照想。虽未见佛菩萨而豫为见佛菩萨想。虽未闻水鸟树林诸佛说法而豫为闻之想。如此胜解作意为往生观。此观若成必得往生。就此亦有思惟正受二义。准前可知。十三杂想观者。先观大身佛菩萨。后观小身佛菩萨。此有三意。一先观大身者。为使行者自在观之。二或观未成之人去大就小。三或随意乐观之。观其小身者。应观弥陀如来丈六像。或在池水华上。或在宝阁之内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿之内。或在虚空宝云华盖之内。如是随意宝阁宝林宝树等一一住心想之。皆作化佛想。机境相称则成就甚易矣。此观乃有三尊非独观佛也。又有真佛。有形像。有小身。有大身。又有华座等。故云杂想也。杂义甚多。且述一两。余准知之。如上十三观不限时节。只以成就为期。所以不说日数论观成就。由众生根有利钝故。善导释华座观中地想观云。唯观方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。无问日夜行住坐卧。身口意业常与定合。唯万事俱舍由如失意聋盲痴人者。此定必即易得若不如是三业随缘转。定想逐波飞。纵尽千年寿法眼未曾开。已上十三定善略释如此。此义但此经说。寿经未说之也（云云）二散善者。此亦有二。一者来意。二者释三福九品。一来意者。众生根性有二。一禅定之机。二散乱之机。若为散机亦说定法。机法乖违虚失巨益。故说三福九品散善也。二释三福九品者。此亦有二。一者三福。二者九品。一三福者。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。孝养父母者。凡在家出家人皆有父母。必当务孝养。在家孝养出论语孝经等。出家考养如经论广说之。如释尊担父王金棺。目连得通度亡母等。此即出家孝养也。声闻戒有生缘奉事法。菩萨戒有孝顺父母说。凡孝养之法虽有内外。而共赞至道之法。称至德要道。最足以为往生业也。奉事师长者。夫知生死之可厌。涅槃之可欣。而发心立行皆师之力。凡夫
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