大乘起信论述记(8/50)

可转邪为正，如佛度目连舍利弗等，皆由外道来出家，而得证果，邪定尚可教化，况不定聚乎！

    又正定聚，小乘有定性声闻，但自了生死，不得成佛。按大利始教，则有半回心之声闻缘觉，有半不回心者。若终教，则皆可回心，皆可成佛，三乘三聚五性皆可成佛，如依教修行，或习观参禅念佛，皆可离苦得乐。论中亦发挥念佛为殊胜方便，能念佛亦为此论所被矣。

    乙五能诠教体。

    教通五教，教之所依曰体；能诠，对上第三教义之义为所诠，对下宗趣亦为所诠；故体为教之所依，亦为义乃宗趣之所依。而教体分四：

    一随相门，又四：

    一名句文身：名即字，一字一名，多字成句，多句成文；身、即体也；五教皆不离名句文，故以此为教体。

    二音声语音：佛在世时，以音声语言说法，学者依此解义；故楞严云：‘此方真教体，清净在音闻。’

    三假实俱秉：谓名等假，声等实，如今我等说者听者，缺名声等不可，故以假实俱兼为教之体。

    四诸法显义：推而广之，一棒一喝，扬眉竖拳，光明香饭，法法皆为教体。然此诸法，及上三义，皆是相，故曰随相门。

    二唯识门，即摄境唯心，如上一一事相，皆唯识变现故。

    三归性门，佛以法性理体，随缘说法，以显众生所迷之法性理体。

    四无碍门，谓于前三门，心境理事，同一缘起，混融无碍，交澈相摄，以为教体。此论正以归性无碍为教体，亦兼前二。

    乙六所诠宗趣，又二：

    一总以信解观行三空中道为宗，亲证中道为趣。

    二别以‘教义’‘事理’‘境行’‘信证’‘因果’五对为宗趣；教即论文，义即一心三大等，事即十界依正，理即真如心，境即理事，行即观与五行，修即实行五行，证即证理入位等，因即三贤十地等，果即佛果等；即以教为宗，以义为趣，乃至以因为宗，以果为趣。

    此五对，第一义为能开，第二从义开，三从理开，四从行开，五从证开，对对圆融不二，亦是中道。

    又宗是即趣之宗，趣是即宗之趣，宗趣亦不二也。又若约下文防退方便中胜方便说，当以信愿行念佛为宗，近
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