第344章 挑灯夜读 史海寻踪(2/3)

吃肉那只能吃菜了,又因“摩”谐音“魔”,所以当给改成了吃菜事魔,意思差不多是一群吃菜的和尚不干好事儿。

    一开始的原始摩尼教主张吃素,守十戒,不杀生,不说谎,互相帮助,信仰光明。

    自方腊兵败后开始隐入民间并逐渐武化,看重强硬法术,吸收民间左道,以求壮大自身实力,这种情况到了明代更明显。

    明代的明教,主张人生为苦,若杀之是救其苦也,谓之度人,度多者,可成佛。

    这种主张死亡是解脱的说法已经和原始教义完全不一样了。

    我记得电视剧倚天屠龙记里,六大门派围攻光明顶,一群明教的人盘腿儿坐在地上,大念:“熊熊圣火!焚我残躯!生亦何欢!死亦何苦!为善除恶!为光明故!喜乐悲愁!皆归尘土!怜我世人!忧患实多!怜我世人!忧患实多!”

    这段话真的完美展现出了摩尼教演变成明教后的教义变化,金庸老先生一定是研究过后才写出的这段话。

    在忽明忽暗的灯光下,我莫名的紧张,继续往后翻看。

    写这本资料的人不但收录了很多我没听过的古文献片段,还在旁用小一号字体备注了自己的理解,比如其参考文献有“青溪寇轨”,“闲淳临安志”,“皇宋纪年本事录”等,这些并非正史,但距离方腊年代较近,而我一直查的相关资料只有正史和县志这两类。

    很快,一段文献映入我眼中。

    这是南宋诗人陆游在绍兴年间写的渭南文集第五卷中的一段话。

    我默念道:“斯时多妖幻之人,名目繁立,淮南谓之二袗子,两浙谓之牟尼教,江东谓之四果人,江西谓之金刚禅,福建谓之揭谛斋,名号不一,至有秀才,吏人,军兵亦相传习,其神曰光明使,又有肉佛,骨佛,血佛等号,内有白衣乌帽红衣红杉两种,所在成社,刻版流布,制伪经妖像,其众者,月出而聚,破晓即散。”

    南宋绍兴年间距离北宋宣和年间很近,这段话如果是原文记载,那可信度非常高,这无疑形容的就是当年摩尼教。

    “又有肉佛,骨佛,血佛等号。”

    这让我瞬间联想到了银瓶子,银盒子,刚好一个装的是骨,一个装的是肉。

    这不是巧合

 
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