第十二章 道佛二教之相排(1/4)

    惟佛教西来之后，见其时道教势力已隆隆直上，故一面欲利用之，而一面则诋排之。如《辨惑论》云：“道家方术浊秽不清，乃扣齿为天鼓，咽唾为醴泉，马屎为灵薪，老鼠为芝药，资此求道，焉能得乎？”《破邪论》云：“唤妇女为朱门，呼丈夫为玉柱，口唾为玉液。”《辨正论》曰：“自黄老风浇，容服亦变，非道非俗，谚号阉人。善诅善骂，古名鬼卒。其救苦也，则解发系颈，以绳自缚，牛粪涂身，互相鞭打。其法律也，若失符箓，则倒衔手板，逆风扫地，杨枝百束，自斫自负。盗章奏也，则匍匐灰狱，背负水沤，责罚尤重，同奴隶之法，罪谴衔伏，比畜生之类。”至于《笑道论》则明白揭出，显然宣战矣。

    然而道士对于佛教之输入，以信奉者日盛，亦恐夺其衣食，遂起竞争。其始倡为老子西游化胡成佛，以佛为道教弟子，此说已起于东汉之时。《后汉书·襄楷传》云：“或言老子入夷狄为浮屠。”后世道经如《老子西升经》、《老子化胡经》之类，益推波助澜，证成其事，而佛教徒亦遂造作经典。《海录碎事》引《清净行法经》：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘。净光菩萨，彼称颜回。摩诃迦叶，彼称老子。”《释藏》中无此经名，盖系伪造。按《唯识述记》：“摩纳缚迦，此云孺童，释尊往昔为孺童菩萨，供养燃灯佛。见《瑞应经》。”又《心地观经》作摩纳仙人，皆指如来，无孔子为儒童之说。盖讹孺为儒，遂以属之孔子也。溧水县南，相传有儒童祠，本孔子祠，南唐改曰儒童寺。盖自东汉以来，道佛二教相争为师，互相排诋，遂日以激烈矣。《南史·顾欢传》：“欢以佛道二家，互相非毁。论之曰：五帝三皇，不闻有佛国师，道士无过老庄，儒林之宗，孰出周孔。若孔老非圣，谁则当之。然二经所说如合符契，道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。佛道齐乎达化，而有夷夏之别。今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异，下育妻孥，上绝宗祀，嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈，悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧忘归，孰识其旧。佛教文而博，道教质而精，精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽，幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辩也。”欢论虽同二
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