第九章 道教之修养(1/7)

    《老子》云：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。”“载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”又《庄子·在宥篇》广成子语黄帝云：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼，至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼，至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和；故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”道教修养之玄理，盖尽于此矣。

    道教修养之法，已备见于谷永之谏汉成帝（见《汉书·郊祀志》），谓：“世有仙人服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱。耕耘五德，朝种暮获，与山石无极。黄冶变化，坚冰淖溺（注云：‘方士诈以药石，若陷冰丸，投之冰上，冰即消液，假为神仙道使然。’），化色五仓之术（注云：‘思身中有五色，腹中有五仓神，五色存则不死，五仓存则不饥。’）。”由是观之，谷永数言，已将道教中金丹、存思、服食、变化诸方术，包蕴无余。亦道教承继方士之证也。兹分述如下：

    第一节　内　丹

    道与儒不同之处，首章已言之。儒家以性命为天所赋，人不能违天，所修者行为之道而已。《易·系辞》云：“各正性命。”《孔疏》云“性者，天生之质，刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属”是也。故孔子但言知命，遇事之杌陧，辄曰命也。孟子亦言“修身以俟命”，以性为固定，命为不可抗者也。然道教则昌言性命双修，欲得长生不死，羽化登仙之道，视性命为可改移者，其思想过于儒矣。《参同契·养性立命章》云：“将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄
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