第七章 道教之神(4/11)
仙真之名,亦可云尽致矣。
第二节 人身中之神
身中诸神,《太平经》已详言之。《淮南子·精神训》已分气为阴阳二神,气者宇宙之生命,又为活动力,据道教所说,人类体内之气,能与宇宙之气相往来而不绝,即得长命。故有吐故纳新即炼气炼丹之工夫。又以气为神,体内五脏,亦各有神来往,故欲长寿,当直观此神,与之同体。故《太平经》曰:“善自持养之,可得寿老。不善养身,为诸神所咎。神叛人去,自安得善乎。……为善,神自知之,恶,神亦自知之。非为他神,乃身中神也。”(卷乙部)又云:“直观五脏之神,空气中,画配当五行之色之童子,春为青色童子,悬东子,一心念之,其神自来助之,万病皆平愈。气为生命之根本,即鼻之中,瞑目内观,守守一之法,其气始出如火赤,暂白,又久青色,可与自然之元气为一体。”(同上)鼻为风,即元气之门户,《抱朴子》记云:“或置羽毛于鼻端,伺其动摇,习炼气息。”是即前文所云鼻中通风也。
《太平经》所述,直观五脏之神,实为观照自己。故云:“道之生人,本皆精气也,皆有神也,假相名为人。愚人不知还全其神气,故失道也。能还反其神气,即终其天年。……其为之法,当作齐室,坚其门户,无人妄得入,日往自试,不精不安,复出勿强为之,如此复往,渐精熟,即安之不复欲出。口不欲语视食饮,不欲闻人声,关炼积善,瞑目还观形容客象,若居镜中,若窥清水之影也,已为小成。无鞭策而严,无兵仗而威,万事自治,岂不神哉,谓入神之路也。守三不如守二,守二不如守一。深思此言,得道深奥矣。”(癸部第十)自己观照之法,亦道教所说,陶弘景《真诰》卷十,记范幼冲炼青、白、赤三气,遂为神仙,谓为守玄白之道。凡人常存思,识己之形,极使仿佛对在我前云云。皆出于《太平经》。此等工夫,盖当时已输入佛教经典数息观,例如安世高(后汉时代)《安般守意经》,昙摩密多(刘宋时代)《五门禅经要用法》,沮渠京声(同上)《治禅病秘要法》,或有影响也。
至于《黄庭经》,在《太平经》之后,其《外景经》云:“老子闲居作七言,解说身形及诸神。”而《内景经》当又在《外景经》之后,则云:“散化五形变万神。”此直谓一人之身
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