第七章 道教之神(4/11)

仙真之名，亦可云尽致矣。

    第二节　人身中之神

    身中诸神，《太平经》已详言之。《淮南子·精神训》已分气为阴阳二神，气者宇宙之生命，又为活动力，据道教所说，人类体内之气，能与宇宙之气相往来而不绝，即得长命。故有吐故纳新即炼气炼丹之工夫。又以气为神，体内五脏，亦各有神来往，故欲长寿，当直观此神，与之同体。故《太平经》曰：“善自持养之，可得寿老。不善养身，为诸神所咎。神叛人去，自安得善乎。……为善，神自知之，恶，神亦自知之。非为他神，乃身中神也。”（卷乙部）又云：“直观五脏之神，空气中，画配当五行之色之童子，春为青色童子，悬东子，一心念之，其神自来助之，万病皆平愈。气为生命之根本，即鼻之中，瞑目内观，守守一之法，其气始出如火赤，暂白，又久青色，可与自然之元气为一体。”（同上）鼻为风，即元气之门户，《抱朴子》记云：“或置羽毛于鼻端，伺其动摇，习炼气息。”是即前文所云鼻中通风也。

    《太平经》所述，直观五脏之神，实为观照自己。故云：“道之生人，本皆精气也，皆有神也，假相名为人。愚人不知还全其神气，故失道也。能还反其神气，即终其天年。……其为之法，当作齐室，坚其门户，无人妄得入，日往自试，不精不安，复出勿强为之，如此复往，渐精熟，即安之不复欲出。口不欲语视食饮，不欲闻人声，关炼积善，瞑目还观形容客象，若居镜中，若窥清水之影也，已为小成。无鞭策而严，无兵仗而威，万事自治，岂不神哉，谓入神之路也。守三不如守二，守二不如守一。深思此言，得道深奥矣。”（癸部第十）自己观照之法，亦道教所说，陶弘景《真诰》卷十，记范幼冲炼青、白、赤三气，遂为神仙，谓为守玄白之道。凡人常存思，识己之形，极使仿佛对在我前云云。皆出于《太平经》。此等工夫，盖当时已输入佛教经典数息观，例如安世高（后汉时代）《安般守意经》，昙摩密多（刘宋时代）《五门禅经要用法》，沮渠京声（同上）《治禅病秘要法》，或有影响也。

    至于《黄庭经》，在《太平经》之后，其《外景经》云：“老子闲居作七言，解说身形及诸神。”而《内景经》当又在《外景经》之后，则云：“散化五形变万神。”此直谓一人之身
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