第六章 道教之形成(3/25)

绛帕头，又为后代红巾所自仿也。

    第二节　《太平清领书》与《太平经》之关系

    于吉之太平清领道，《后汉书注》所引之《太平经》，已备引于前。惟两者之关系如何，有研究之必要。日本小柳司气太曾有极详之考证，兹特移译于下，而删其冗繁，及已引于前节之经文。盖《太平经》虽在今日为道教所不注重，然实可谓为道经之最先者，非若《道德》、《南华》诸经，借诸道家者可比也。

    （一）序说　《后汉书·襄楷传》：“楷，恒帝延熹九年上疏云：‘臣前上琅邪宫崇受于吉神书，不合明德。’”章怀太子注：“神书即《太平清领书》。”葛洪《神仙传》卷十：“宫嵩者琅邪人也，有文才，著书百余卷。师事仙人干吉，汉元帝时，崇随吉于曲阳泉上，遇天仙。授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道。以付崇，后上此书。书多阴阳否泰灾眚之事，有天道，有地道，有人道，云治国者用之，可以长生，此其旨也。崇服云母，数百岁有童子之色，后入纻屿山仙去。”宫嵩即宫崇，干吉即于吉，《神仙传》谓其前汉时代人，至顺帝时代犹生存，达二百岁以上，是神仙家妄诞之谈。其师于吉事迹，《三国志·吴志》卷一《孙策传》裴注引《江表传》、虞喜《志林》、《搜神记》及《吴历》，献帝建安五年，孙策杀于吉，距顺帝时代七十五年，吉寿恐垂百岁，则实有其人也。

    《抱朴子》内篇卷十四《勤求篇》：“干（《藏》本作于）吉、容嵩、桂帛诸家各著千所篇（孙星衍本，案容为宫之误）。”卷十九《遐览篇》云：“《太平经》五十卷。”《广弘明集》卷十三，法琳《辨正论》：“道士所说，赦王之世，千室疾病，致感老君，授百八十戒，并《太平经》一百七十篇。”玄嶷《甄正论》云：“又有《太平经》一百八十卷，是蜀人于吉所造。此人善避形迹，不苦录佛经，多说帝王理国之法，阴阳生化等事，皆编甲子，为其部帙。”其所说多少有异。惟《辨正论》引道士所说，信《太平经》一书，晋代尚存在明矣。

    今就《道藏》及《后汉书》章怀太子注，与其他道经及类书所引证，知现行之《太平经》，至少在唐代已有之。

    章怀注曰：“神书即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一
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