第六章 道教之形成(3/25)
绛帕头,又为后代红巾所自仿也。
第二节 《太平清领书》与《太平经》之关系
于吉之太平清领道,《后汉书注》所引之《太平经》,已备引于前。惟两者之关系如何,有研究之必要。日本小柳司气太曾有极详之考证,兹特移译于下,而删其冗繁,及已引于前节之经文。盖《太平经》虽在今日为道教所不注重,然实可谓为道经之最先者,非若《道德》、《南华》诸经,借诸道家者可比也。
(一)序说 《后汉书·襄楷传》:“楷,恒帝延熹九年上疏云:‘臣前上琅邪宫崇受于吉神书,不合明德。’”章怀太子注:“神书即《太平清领书》。”葛洪《神仙传》卷十:“宫嵩者琅邪人也,有文才,著书百余卷。师事仙人干吉,汉元帝时,崇随吉于曲阳泉上,遇天仙。授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道。以付崇,后上此书。书多阴阳否泰灾眚之事,有天道,有地道,有人道,云治国者用之,可以长生,此其旨也。崇服云母,数百岁有童子之色,后入纻屿山仙去。”宫嵩即宫崇,干吉即于吉,《神仙传》谓其前汉时代人,至顺帝时代犹生存,达二百岁以上,是神仙家妄诞之谈。其师于吉事迹,《三国志·吴志》卷一《孙策传》裴注引《江表传》、虞喜《志林》、《搜神记》及《吴历》,献帝建安五年,孙策杀于吉,距顺帝时代七十五年,吉寿恐垂百岁,则实有其人也。
《抱朴子》内篇卷十四《勤求篇》:“干(《藏》本作于)吉、容嵩、桂帛诸家各著千所篇(孙星衍本,案容为宫之误)。”卷十九《遐览篇》云:“《太平经》五十卷。”《广弘明集》卷十三,法琳《辨正论》:“道士所说,赦王之世,千室疾病,致感老君,授百八十戒,并《太平经》一百七十篇。”玄嶷《甄正论》云:“又有《太平经》一百八十卷,是蜀人于吉所造。此人善避形迹,不苦录佛经,多说帝王理国之法,阴阳生化等事,皆编甲子,为其部帙。”其所说多少有异。惟《辨正论》引道士所说,信《太平经》一书,晋代尚存在明矣。
今就《道藏》及《后汉书》章怀太子注,与其他道经及类书所引证,知现行之《太平经》,至少在唐代已有之。
章怀注曰:“神书即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部,每部一
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