第五章 道教以前之信仰(4/7)

史在周代，甚为重视，一切帝王神话，皆由彼传说。嗣后另成专家，不与巫祝为缘矣。

    第二节　秦汉之方士

    当战国之初，神仙之说，楚国已高谈之，《楚辞·远游》云：“飡六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。”“吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。玉色以脃颜兮，精纯粹而始壮。”盖在战国之季，不第呼吸吐纳，为当世所习慕，且升仙之谈，亦为所乐道。而老子之言，亦遂引用焉。故《远游》又云：“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。命天阍其开关兮，排阊阖而望予。召丰隆使先导兮，问太微之所居。集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。朝发于大仪兮，夕始临乎于微闾。屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶迤。建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄傲。骑胶葛以杂乱兮，班漫衍而方行。挽余辔而正策兮，吾将过乎句芒。历太皓以右转兮，前飞廉以启路。阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。凰皇翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。揽彗星以为施兮，举斗柄以为麾。叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。时暖其莽兮，召玄武而奔属，后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉，左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。欲度世以忘归兮，意咨雎以担挢，内欣欣而自美兮，聊偷娱以淫乐。”可见楚国对于仙人之说，已极烂漫之至。而齐、燕方士，尤播传于北方，此其何故欤？战国诸王，贵极富溢，所不足者，长生不老，升为神仙耳。然欲使彼等效呼吸引申静坐默想之功，决所不耐。方士乃迎合之，为之求仙及长生药，使可不劳而获成仙。此彼辈之所甘心，不惜耗人民之脂膏金钱，供方士之用者也。故《史记·封禅书》云：“自齐威宣时，驺子之徒，论著终始五德之运。及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高最后皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士，传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒，自此兴，不可胜数也。自威宣燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在勃海中，去人不远。患且至则船风引而去，盖尝有至者。诸仙人及不死之药皆在焉，其物禽兽尽
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