第五章 道教以前之信仰(3/7)

之曰，从父间疾病得瘳，大小以为喜庆，欲因其祭祀，并往贺之，卿可俱行乎？统从之，入门，忽见丹、珠在中庭，轻步徊舞，灵谈鬼笑，飞触挑柈，酬酢翩翻。”此皆仍以女巫为重。后代男巫遂有女装歌舞祈祷者，或因禁令，或由其他变迁。如唐时新罗之花郎，实由女巫而改变，使贵族子弟装饰女子，敷粉涂脂，携挈徒侣。游行山川，号为混融三教（儒、释、道），亦称仙花，仙源，此乃东北女巫之遗风。今西伯利亚满洲之萨满教，其男巫亦或作女装跳舞，而楚、粤之端公、喃巫等类，亦如是也。阮元《广东通志》引《粤东笔记》：“永安俗尚师巫，人有病重，则画神像于堂，巫作姣好女子，吹牛角鸣锣而舞，以花竿荷一鸡而歌。……仙姐与女巫不同，女巫以男子为之，仙姐以瞽人妇为之。”五南、贵州之苗瑶诸族，亦畅行巫风，且世俗亦竟呼为道士。仲家、花苗、罗罗三种言语不同，虽有文字，而已失传，虽有书而波摩（道士）亦不解。罗罗道士用羊皮鼓；云南之散民、子君、罗罗皆有经文与觋爸。猺人皆不识文字，但有觋爸之经典、咒语用之，而觋爸于文气之较深者，亦不能解。至江南所谓师娘之类，以看香头鬼神附体之事惑人，亦皆女巫之类耳。今中国之道教，虽与通行之巫觋似有分别，然其祈祷禁咒之术，何以异耶。

    祝，《说文》“祝主赞事者”，此为以言词告于鬼神之人。《诗·楚茨》云：“工祝致告”，是也。又为迎送鬼神享祀，从旁侑劝之人，详见《仪礼》。《楚辞·招魂》亦云：“工祝招君，背行先些”，此言祝迎神而导之入也。故祝须有口才，以美言悦神。孔子云：“不有祝之佞……难乎免于今之世矣。”（见《论语》）凡祝有告神之致飨词，亦有代神致答之赐嘏辞。今举《后汉书·祭祀志注》以见一斑：“丁孚《汉仪》有桓帝祠恭怀皇后祝文，曰：‘孝曾孙皇帝志，使有司臣太常抚，夙兴夜处，小心畏忌，不堕其身，敢用絜牲一元大武、柔毛、刚鬣、商祭、明视、芗萁、嘉荐普淖、咸鹾丰本、明粢、醪，用荐酎事于恭怀皇后，尚飨。’《嘏辞》云：‘赐皇帝福，恭怀皇后命工祝，承致多福无疆于尔孝曾孙皇帝，使尔受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，介尔景福，俾守尔民，勿替引之。’”后代除家庭外，凡神庙皆以道士为庙祝，今俗称为太保者也。

    
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