第五章 道教以前之信仰(3/7)
之曰,从父间疾病得瘳,大小以为喜庆,欲因其祭祀,并往贺之,卿可俱行乎?统从之,入门,忽见丹、珠在中庭,轻步徊舞,灵谈鬼笑,飞触挑柈,酬酢翩翻。”此皆仍以女巫为重。后代男巫遂有女装歌舞祈祷者,或因禁令,或由其他变迁。如唐时新罗之花郎,实由女巫而改变,使贵族子弟装饰女子,敷粉涂脂,携挈徒侣。游行山川,号为混融三教(儒、释、道),亦称仙花,仙源,此乃东北女巫之遗风。今西伯利亚满洲之萨满教,其男巫亦或作女装跳舞,而楚、粤之端公、喃巫等类,亦如是也。阮元《广东通志》引《粤东笔记》:“永安俗尚师巫,人有病重,则画神像于堂,巫作姣好女子,吹牛角鸣锣而舞,以花竿荷一鸡而歌。……仙姐与女巫不同,女巫以男子为之,仙姐以瞽人妇为之。”五南、贵州之苗瑶诸族,亦畅行巫风,且世俗亦竟呼为道士。仲家、花苗、罗罗三种言语不同,虽有文字,而已失传,虽有书而波摩(道士)亦不解。罗罗道士用羊皮鼓;云南之散民、子君、罗罗皆有经文与觋爸。猺人皆不识文字,但有觋爸之经典、咒语用之,而觋爸于文气之较深者,亦不能解。至江南所谓师娘之类,以看香头鬼神附体之事惑人,亦皆女巫之类耳。今中国之道教,虽与通行之巫觋似有分别,然其祈祷禁咒之术,何以异耶。
祝,《说文》“祝主赞事者”,此为以言词告于鬼神之人。《诗·楚茨》云:“工祝致告”,是也。又为迎送鬼神享祀,从旁侑劝之人,详见《仪礼》。《楚辞·招魂》亦云:“工祝招君,背行先些”,此言祝迎神而导之入也。故祝须有口才,以美言悦神。孔子云:“不有祝之佞……难乎免于今之世矣。”(见《论语》)凡祝有告神之致飨词,亦有代神致答之赐嘏辞。今举《后汉书·祭祀志注》以见一斑:“丁孚《汉仪》有桓帝祠恭怀皇后祝文,曰:‘孝曾孙皇帝志,使有司臣太常抚,夙兴夜处,小心畏忌,不堕其身,敢用絜牲一元大武、柔毛、刚鬣、商祭、明视、芗萁、嘉荐普淖、咸鹾丰本、明粢、醪,用荐酎事于恭怀皇后,尚飨。’《嘏辞》云:‘赐皇帝福,恭怀皇后命工祝,承致多福无疆于尔孝曾孙皇帝,使尔受禄于天,宜稼于田,眉寿万年,介尔景福,俾守尔民,勿替引之。’”后代除家庭外,凡神庙皆以道士为庙祝,今俗称为太保者也。
本章还未完,请点击下一页继续阅读>>>