第五章 道教以前之信仰(2/7)
穆之世,齐敬之勤,礼节之宜,威仪之则,容貌之崇,忠信之质,禋絜之服,而敬恭明神者以为之祝。使名姓之后,能知四时之生,牺牲之物,玉帛之类,采服之仪,彝器之量,次主之度,屏摄之位,坛场之所,上下之神,氏姓之出,而心率旧典者为之宗。……及少嗥之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物,夫人作享,家为巫史。”可以为证。尤以巫为广泛于世界文野之民间,实一切宗教之起原,而道教亦不能外是也。《说文》云:“巫,祝也,女能事无形,以舞降神者也。像人两褒舞形。”近人据殷商卜文,则谓巫字像两手捧玉之形。姑无论像舞形,像捧玉,要皆事神之所为。殷人尚鬼,故重巫,如巫咸巫贤为相,周人立尸,视巫颇轻,如鲁君因天久不雨,欲曝巫,县子言巫乃愚妇人,曝之何益(见《礼·檀弓》)。晋景公以巫言不验,杀巫(见《左传》)。战国初,西门豹沉巫于河,更以滑稽出之(见《史记·滑稽列传》)。惟周代之楚国,则甚重巫(见前所引楚观射父语)。按灵(靈)字从雨落从巫,象神灵下附于巫之状,楚不立尸,而以巫为神所附者。故《楚辞》如《九歌·东皇太一》云:“灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会。君欣欣兮乐康。”又《云中君》云:“灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央,蹇将憺兮寿宫,与日月兮齐光。龙驾兮帝服,聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降。猋远举兮云中。”此皆指巫所附之神也。及汉代而巫风更盛,盖聚秦与六国之巫皆用之,如《史记·封禅书》云:“长安置祠祝官女巫:其粱巫,祠天地、天社、天水、房中、堂上之属。晋巫,祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫族人、先炊之属。秦巫,祠社主、巫保、族垒之属。荆巫,祠堂下、巫先、司命、施糜之属。九天巫祠九天,皆以岁时祠宫中。其河巫,祠河于临晋;而南山巫,祠南山秦中。”以上所云,大都女巫,亦有男巫承祀者,盖自周以来,巫觋已混合称之也。例如后汉人撰《曹蛾碑》,称其父婆娑乐神,竟以溺死,此则男巫之证也。然女巫迄后世仍盛行,如《晋书·夏统传》云:“其从父敬宁祠先人,迎女巫章丹、陈珠二人,并有国色,庄服甚丽,善歌舞。又能隐形匿影。甲夜之初,撞钟击鼓,间以丝竹。丹、珠乃拔刀破舌,舌刀吐火,云雾杳冥,流光电发。统诸从兄弟欲往观之,难统。于是共绐
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