第五章 道教以前之信仰(2/7)

穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，禋絜之服，而敬恭明神者以为之祝。使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出，而心率旧典者为之宗。……及少嗥之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史。”可以为证。尤以巫为广泛于世界文野之民间，实一切宗教之起原，而道教亦不能外是也。《说文》云：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。像人两褒舞形。”近人据殷商卜文，则谓巫字像两手捧玉之形。姑无论像舞形，像捧玉，要皆事神之所为。殷人尚鬼，故重巫，如巫咸巫贤为相，周人立尸，视巫颇轻，如鲁君因天久不雨，欲曝巫，县子言巫乃愚妇人，曝之何益（见《礼·檀弓》）。晋景公以巫言不验，杀巫（见《左传》）。战国初，西门豹沉巫于河，更以滑稽出之（见《史记·滑稽列传》）。惟周代之楚国，则甚重巫（见前所引楚观射父语）。按灵（靈）字从雨落从巫，象神灵下附于巫之状，楚不立尸，而以巫为神所附者。故《楚辞》如《九歌·东皇太一》云：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会。君欣欣兮乐康。”又《云中君》云：“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央，蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降。猋远举兮云中。”此皆指巫所附之神也。及汉代而巫风更盛，盖聚秦与六国之巫皆用之，如《史记·封禅书》云：“长安置祠祝官女巫：其粱巫，祠天地、天社、天水、房中、堂上之属。晋巫，祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫族人、先炊之属。秦巫，祠社主、巫保、族垒之属。荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属。九天巫祠九天，皆以岁时祠宫中。其河巫，祠河于临晋；而南山巫，祠南山秦中。”以上所云，大都女巫，亦有男巫承祀者，盖自周以来，巫觋已混合称之也。例如后汉人撰《曹蛾碑》，称其父婆娑乐神，竟以溺死，此则男巫之证也。然女巫迄后世仍盛行，如《晋书·夏统传》云：“其从父敬宁祠先人，迎女巫章丹、陈珠二人，并有国色，庄服甚丽，善歌舞。又能隐形匿影。甲夜之初，撞钟击鼓，间以丝竹。丹、珠乃拔刀破舌，舌刀吐火，云雾杳冥，流光电发。统诸从兄弟欲往观之，难统。于是共绐
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