第四章 道之名义与其演变(2/9)
太素始萌。萌而示兆,斯谓庞洪,盖道之干也。道干既育,万物成体。于是刚柔始分,清浊异位,天成于外而体阳。故圜以动,斯谓天元,道之实也。”魏张揖《广雅·释天》亦云:“太初,气之始也,清浊未分。太始,形之始也,清者为精,浊者为形。太素,质之始也,已有素朴而未散也。二气相接,剖判分离,轻清者为天。”以上所说,盖皆本于《易纬乾坤凿度》,其后晋人伪造《列子》,即承其说,而加以增减。《天瑞篇》云:“子列子曰:‘昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生,故曰有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也,太初者,气之始也,太始者,形之始也,太素者,质之始也,气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,究也,乃复变而为一。一者,形变之始也,清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人,故天地含精,万物化生。’”胡应麟反谓《易纬》袭《列子》,盖未知其为伪书也。展延至于北宋遂有周子之《太极图说》。朱子编《近思录》,第一卷论道体者,首先即录此说,而赞为得千圣不传之秘焉。其说云:“无极而太极,太极动而生阳。动极而静,静而生阴。静极复动,一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。惟人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。”(下略)以上所举,儒道两家对于道之原始,由天地未形以前,已有一致之说,而阴阳五行之说,自董仲舒之《春秋繁露》,早有相同之点。即其他各教,如回教之说,亦有与儒教相类者。故陆九渊云:“东方有圣人出焉,此心同,此理同也。西方有圣人出焉,此心同,此理同也。”盖深造有得之言矣。
第三节 道家之所谓道
然则道家之所谓道,果何如乎?首先当观《老子》之说,其言曰:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可
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