第四章 道之名义与其演变(1/9)
道字本义为道路,人人所共由也。不知路之所向者,必需他人之导引,故道字引申有导义。《论语》曰:“道千乘之国”,即谓指导治国之道也。凡指导必有言说,故道又有言之义。《孝经》曰:“非先王之法言不敢道”,是也。所言必有义理,俗称道理,故道教之道即道理之谓。《老子》曰:“道可道,非常道”,上下两道字皆谓道理,中间一道字则指言思拟议。夫以世间之道理,而为言思拟议所不能至,斯蕴理至为精微,佛经所云不可思议,不可说,亦指其无上之道也。惟儒家践实,故所言之道,与佛教道教之玄虚不同,但亦有难言者。兹将儒家与宋理学所解释之道,与道家道经所言之道,分列而观焉。
第一节 子思《中庸》、宋儒朱子所说之道
道教之名称,人皆知出于老子《道德经》,所谓“道可道,非常道,名可名,非常名”者也。但各教皆有其道,皆不能离道以立言。如儒家之《中庸》,即云:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”朱子注云:“命犹令也,性即理也。天以阴阳五行,化生万物,气以成形,而理亦赋焉。犹命令也。于是人物之生,因各得其所赋之理,以为健顺五常之德,所谓性也。率,循也。道犹路也。人物各循其性之自然,则其日用事物之闲,莫不各有当行之路,是则所谓道也。修,品节之也。性道虽同,而气禀或异,故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行者而品节之,以为法于天下,则谓之教,若礼乐刑政之属,是也。”《中庸》又云:“道也者,不可须臾离也。可离非道也。”董仲舒亦云:“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”儒家所说如此,其他诸家莫不各有其所谓道者,自以为至高至真之道也。
第二节 张衡《灵宪》、《广雅》、《列子》及宋儒周子所说之道
子思《中庸》虽言道,而道果何物,未言也。然即未明言阴阳五行,含义已涉玄妙,如引诗:“上天之载,无声无臭”,而赞为至矣。是已由人伦之道,而趋向于形上之道。于是《易·系辞传》所云“易有太极,是生两仪,两仪生四象”之说,遂为学者注意矣。两汉以来,研究天地未生以前情状,已有与道家参合之致。如张衡《灵宪》云:“太素之前,幽清寂寞,不可为象。惟虚惟无,道之根也。道根既建,由无生有,
本章还未完,请点击下一页继续阅读>>>