卷中(9/44)
是一种假名而非实有，都没有自身的规定性。如果能够以平等心看待这二者，就不会有什么病患了，余下的就是执着于空的病患了，对于这种空病，也应该空掉。所以患病的菩萨，应该以无所受而受的态度来对待生死病患诸苦，虽然尚未取得佛的果位，也不应刻意弃除平常人的种种感受去求取涅槃。患了疾病的菩萨，应该念及六道众生中多有病患者在，应发起大悲心，既调伏自心，又调伏一切众生的烦恼病患，调伏的方法，只是弃除其疾病苦患，而不是同时把他们的生理感受及外在诸法都弃除掉，其中尤为重要的是应弃除掉其患病的根源。”
“那么，什么是众生患病的根源呢？就是对外界有所执着，此对于外界之执着则是病患之根源。所谓执着外界，就是视三界为实有。那么，如何放弃对外界的执着呢？就是应该对外界无所取、无所得，如果能无所取、无所得，那么执着(攀缘)不除自除。什么叫作对外界无所取、无所得呢？就是应该远离‘二见’。什么叫作远离‘二见’呢？就是对内之心识和对外之境相都不执着。”
“文殊师利，患疾的菩萨就应该这样调伏其心，为了断除众生的生老病死等苦患、为了利他济众，这才是菩萨的觉悟之道。如果不是这样，只是为了自己的修行，那便不能利济群生。这有如一个人只有战胜强敌，才称得上‘勇’，佛法也是这样，只有做到兼除众生病患，兼利群生，这才配得上菩萨的称号。”
“那些患疾的菩萨，应该这样思考：一切众生的病，也如同我的病一样，都是非真非有的。当菩萨作这样观照时，如果又因大悲心而对众生产生偏爱，也应该舍弃。为什么要这样呢？菩萨的大悲，应以断除一切外界之烦恼垢染为前提，而如果对于众生有所偏爱，久而久之，便会对生死世间有厌离之意，如果能够舍弃偏爱之心，则永远不会对生死世间产生厌离之意，无论在什么地方，都能不为爱欲偏见所蒙蔽。既然不会受蒙蔽、束缚，就能为一切众生说法，替他们解除缠缚。这有如佛陀所说的，如果自己有所系缚，而想替他人解除系缚，那是不可能的；如果自己无所系缚，即能替他人解缚，所以说菩萨不应该为任何爱见所缠缚。”
“那么，什么叫‘缠缚’呢？什么叫‘解缚’呢？贪恋于禅定的愉悦，这就是一种‘缠缚’；
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