卷中(8/44)
话；应该谈谈既有身体就有病苦诸患，而不宜再谈厌离此苦去追求涅槃之乐；应该谈谈身体是众缘之和合，并没有实在的‘我’，但不宜由此得出结论说空无众生，就放弃教化济度众生；应该谈谈身体是空的，但不宜再谈追求毕竟寂灭的话；说说现在已悔罪就可以了，不宜再由此及彼，追溯到以往的罪业；应该由自己的疾病，悲悯及他人之病；应当认识在未修道前所经历之无数劫苦，由此念及应教化、利益一切众生；应当忆念如何坚持正确的生活方式以及由此所修成的功德福田；不应由疾病而生烦恼，而应不断精进修习；应当立志做一个救治世人的医生，经常疗治众生的各种病患。作为一个菩萨应该这样去安慰、开导患了病之菩萨，使其身心快乐。”
文殊菩萨又问道：“居士，对于已患疾病的菩萨，应当如何调伏其心？”
维摩诘答道：“已患疾病的菩萨，应当这样想：我今所患之病，都是由前世颠倒妄想等烦恼业所致，并没有什么真正的实体在患病。为什么这样说呢？因为人的身体乃是四大之和合，假名为身体罢了，四大中并没有主宰者，因此这身体也没有一个真正的自我存在；又，此病之所以产生，都是众生把此四大和合之假名执为自我，所以，对于这色身不应该有所执着。既然已经认识到生病的根源，就应该摒除‘我’及‘众生’的虚妄执见，而应当生起法想，也就是应该这样思考：我现在这个身体是众缘和合而成的，其乃是众缘和合的缘故，其消失也只是众缘离散的结果；而且诸法之间并没有什么内在的关联，生起时是自然而然地生起，失灭时也是自然而然地失灭。
“另外，如果那些患病之菩萨想要消除诸法实有之念头，应该这样去思考：把诸法视为真实存在的想法本身就是一种颠倒妄想，而颠倒妄想就是一种病患，我应该远离之。”
“那么，应该怎么样远离颠倒妄想呢？就是应该放弃对自我及自我所有这二者的执着。应该怎样放弃对自我及自我所有的执着呢？就是远离相对的二法。应该怎样远离相对的二法？就是应该不执着于内外诸法，视内外诸法为平等一如。应该怎样做到视内外诸法为平等一如呢？就是应该把自我与涅槃同等看待。为什么这么说呢？自我与涅槃，二者本来都是空。为什么二者本来皆是空呢？因为二者本来都
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