卷中(3/44)
受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之。”
“何谓病本？谓有攀缘7；从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得；若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。”
“文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治，为无慧利。譬如胜怨8，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。”
“彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真非有；众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼9而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚10，能为众生说法解缚。如佛所说：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’是故，菩萨不应起缚。”
“何谓缚？何谓解？贪着禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又无方便慧11缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。”
“何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。”
“何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。”
“何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。”
“何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。”
“文殊师利，彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我12，是名为慧。虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。”
“文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故，菩萨不当住于调伏、
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