卷中(10/44)

能够随缘示现，以种种方便法门济度众生，这就是‘解缚’。此外，如果不能运用各种方便法门去济度众生，而仅有智慧，则是‘缠缚’，如果既能运用种种方便法门，又具有智慧，则是‘解缚’；反之，如果仅有方便法门，而无智慧，这也是‘缠缚’，如果既有智慧，又能运用各种方便法门去济度众生，则是‘解缚’。”

    “进而言之，什么叫作‘无方便慧缚’呢？就是说，如果菩萨以有所爱着之心，庄严佛土，济度众生，能够于‘空、无相、无作’三解脱门中自我调伏，这就叫作‘无方便慧缚’。”

    “什么叫作‘有方便慧解’呢？就是说，如果菩萨以无所爱着之心庄严佛土，济度众生，能够于‘空、无相、无作’三解脱门中自我调伏，并且不对生死世间产生厌离之心，这就叫作‘有方便慧解’。”

    “什么叫作‘无慧方便缚’呢？就是说，如果菩萨能够在贪欲、嗔恚、邪见等烦恼界中遍行善事、广植德本，这就叫作‘无慧方便缚’。”

    “什么叫作‘有慧方便解’呢？就是说，如果菩萨能够远离贪欲、嗔恚、邪见等烦恼并于烦恼界中遍行善事、广植德本，而且能够把这些功德回向于无上正等正觉，这就叫作‘有慧方便解’。”

    “文殊师利，那些患疾之菩萨应该这样对待诸法，同时，还应该如此去反观自身，即此身无常、人生皆苦、诸法皆空无自性，若能这样去观察诸法乃至自身，这就叫作‘慧’；如果自己虽然身已患疾，却能在生死海中不厌倦地济度、利益一切众生，这就叫作‘方便’。此外，如果能够进一步去反观自身与病乃是一而不二，身不离病，病不离身，身即是病，病即是身，身病一体，没有先后，就没有新故区别，便知身病一体即是实相，这就叫作‘慧’；如果虽然身有疾患，而又不求脱离此生死海，并能在生死海中广济群生，这就叫作‘方便’。”

    “文殊师利，有病之菩萨，应该这样调伏其心，既不住于自心未经调伏状态之中，也不住于已经调伏了的心境。为什么要这样呢？因为如果住于未经调伏的心态，则是凡夫愚人之作为；如果满足于已经调伏的心境，那是声闻乘境界。所以菩萨于调伏、未调伏二种心境都应当出离，若能这样，才是真正的菩萨行。此外，对于生死与涅槃亦然，菩萨虽
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