五经类语卷之七(6/22)

可复也；礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由。也。万事万物之理，不出乎天地之间。圣人作为典则，以天地为本，则事物之理皆可举行。情之善者属阳，恶者属阴，求端于阴阳善恶可见。柄，权也。四时各有当为之事，当执之权，以教民立事，则事可劝勉而成。日星为纪，如日中星鸟之类。纪时之早晚。详列十二月之事，示民使作为也。量，限量也。十二月分限不逾，则所为得时，事功滋长，如树艺然，徒如徒侣之相依。郊庙山川五祀之礼，皆与政事相依，则事可悠久，不失五行之气，周而复始。国家岁有常事，必取正于五行，器必成而后适于用。用礼义如成器，则事所行岂不成乎？考成治人情如治田，不使邪僻害正性，稗害嘉谷，则人有宿道向方之所，如室之有奥也。四灵为圣世出，如驯畜然，皆圣人道化所感耳。饮食有由者，由用也。何谓四灵？麟、凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不觉；麟以为畜，故兽不狨。鲔音伟。洽音审。矞，况必反。彼，许月反。口四灵，为鸟兽鱼鳖之长，长至则其属皆至，有可用之以供庖厨者矣。鲔，鱼之大者。洽，群队，惊散之貌，犹惊飞也。从，惊走也。三灵既驯如畜，则其类皆随从之，见人亦不惊而飞走矣。龟能前知，人有所决，以知可否，故不失其情之正。功业类功业。书经：禹贡禹敷土，随山刊邱寒反。木，奠高山大川。禹分九州之地，随山之势，相其便宜，斩木通道以治之，又定其山之高者与其川之大者。此三者，禹治水之要。九州攸同，四墺既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。墺音郁。墺畏陂障也。四海之墺，水涯之地，已可奠居；九州之山，槎木通道，巳可祭告；九州之川，濬涤泉源，而无雍遏；九州之泽，已有陂障，而无决溃。四海之水，无不会同，各有所归。周官。功崇惟志，业广惟勤。崇其功者存乎志，广其业者存乎勤。二者当几而不能果断，则志与勤虚用，而终路后艰刑此乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。命，舜命也。恤功，致忧民之功也。伯夷降天地人之三礼，以折民之邪妄；伯夷降典以正民心，禹平水士以定民居，稷降播种以厚民生。三后成功，而致民之殷盛富庶也。诗
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