五经类语卷之七(12/22)

肃而俗敝，则民弗归也，谓之疵国。倍，违，上行私也。肃，峻急也。国俗类

    礼记：檀弓国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。曾子曰：国无道，君子耻盈，礼焉云云。祭义昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。大舜贵以德化民，有天下而不与，而民化之，几于不知爵之为贵矣，故禹承之以爵为贵，而使民知贵贵之道也。然贵爵之弊，其终也在上者过于亢，而泽不下及，故汤承之以务富其民为贵。然富民。国之弊终也，民各私其财，而不知亲亲之道，故武王承之，以亲亲为贵。四代之治，随时救弊，所贵不同，而道则同也。未有不尚齿，齿达尊也。表记子曰：夏道尊命，事鬼，敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊，其民之敝，蠢而愚。乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民而事神，先鬼而后礼，先罚而后尝，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。先禄后威，先赏后罚，皆忠厚感人之意，故民虽知亲其上，而尊君之意则未也。蠢骄野朴，皆忠厚之末流也。殷人欲矫其敝，故敬畏以事神之道率民，尊则尊矣，而亲爱之情则未也。流荡不知静定之所者，尊鬼神之敝也。自胜以免刑而无耻者，先罚后赏之敝也。周人故尊礼以矫后礼之失，尚施惠为恩，亦如夏之近人而忠。其后民便利多机巧，美文辞，言之不性贼害而蔽于理，皆尊礼太过之所致也。诸侯类

    易经比卦。先王以建万国，亲诸侯。比，亲辅也。地上有水，水比于地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比天下而无间者也。诸侯。书经：仲虺佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。虺劝勉汤于诸侯之贤德者佑之辅之，忠良者显之遂之，所以善善也。诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者侮之，所以恶恶也。推亡者兼攻取侮也；固存者，佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国其昌矣。汤诰凡我造邦，无从匪彝，无即惂淫。各守尔典，以承天休。焰音淊。汤伐夏，命诸侯悉与更始，故曰造邦。彝法焰，慢典常也。匪彝指法度言，恪淫指逸乐言，各守其典常。之道，以承天之休命。梓材以厥庶民，暨厥臣
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